نقطع على أن ذلك كان
في يقظته دون منامه.
وثالثها : ما يكون ظاهره مخالفا لبعض
الاصول ، إلا أنه يمكن تأويلها على وجه
يوافق المعقول ، فالاولى أن نأوله على ما يطابق
الحق والدليل.
ورابعها : مالا يصح ظاهره ، ولا يمكن
تأويله إلا على التعسف البعيد ، فالاولى
أن لا نقبله ، فأما الاول المقطوع به فهو أنه
اسري به صلىاللهعليهوآله
على الجملة وأما الثاني
فمنه ما روي عنه صلىاللهعليهوآله
أنه طاف في السماوات ورأي الانبياء والعرش وسدرة المنتهى و
الجنة والنار ونحو ذلك ، وأما الثالث فنحو ما
روي أنه رأي قوما في الجنة يتنعمون
فيها ، ورأي قوما في النار يعذبون فيها ، فيحمل
على أنه رأى صفتهم وأسماءهم
وأما
الرابع فنحو ما روي أنه صلىاللهعليهوآله كلم الله سبحانه
جهرة ، ورآه وقعد ومعه على سريره ، ونحو ذلك مما يوجب ظاهره التشبيه ، والله سبحانه يتقدس عن ذلك ، وكذلك ما روي أنه
شق بطنه وغسل ، لانه صلىاللهعليهوآله كان طاهر مطهرا من
كل سوء وعيب ، وكيف يطهر
القلب وما فيه من الاعتقاد بالماء؟ « سبحان
الذي أسرى بعبده » سبحان كلمة تنزيه لله
عما لا يليق به ، وقيل : يراد به التعجب ، والسرى : السير بالليل « ليلا »
قالوا : كان ذلك
الليل قبل الهجرة بسنة «من المسجد الحرام» قال
أكثر المفسرين : اسري به صلىاللهعليهوآله
من
دار ام هانئ اخت علي عليهالسلام وزوجها هبيرة بن
أبي وهب المخزومي ، وكان صلىاللهعليهوآله
نائما
في تلك الليلة في بيتها ، وإن المراد بالمسجد
الحرام هنا مكة ، ومكة والحرام كلها مسجد ، وقال الحسن وقتادة : كان الاسراء من نفس المسجد الحرام « إلى المسجد الاقصى » يعني
بيت المقدس لبعد المسافة بينه وبين المسجد
الحرام « الذي باركنا حوله » أي يجعلنا البركة
فيما حوله من الاشجار والثمار والنبات والامن
والخصب حتى لا يحتاجوا إلى أن يجلب
إليهم من موضع آخر ، أو بأن جعلناه مقر
الانبياء ومهبط الملائكة « لنريه من آياتنا »
أي من عجائب حججنا ، ومنها إسراؤه في ليلة
واحدة من مكة إلى هناك ، ومنها أن أراه
__________________
