السابع أن من الناس من يقول : إن
الحيوان إنما يبصر المبصرات بخروج الشعاع
من البصر واتصالها بالمبصر ، فعلى قول هؤلاء
انتقل شعاع العين من أبصارنا إلى زحل
في تلك اللحظة اللطيفة ، وذلك يدل على أن
الحركة الواقعة على هذا الحد من السرعة
من الممكنات ، لا من الممتنعات.
المقدمة الثانية : في بيان أن هذه
الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها وجب
أن لا يكون حصولها في جسد محمد صلىاللهعليهوآله ، لانا قد بينا أن
الاجسام متماثلة في
تمام ماهيتها ، فلما صح حصول مثل هذه الحركة في
حق بعض الاجسام وجب إمكان
حصولها في سائر الاجسام ، فيلزم من مجموع هذه
المقدمات أن القول بثبوت هذا المعراج
أمر ممكن الوجود في نفسه ، أقصى ما في الباب
أنه يبقى التعجب إلا أن هذا التعجب
غير مخصوص بهذا المقام ، بل هو حاصل في جميع
المعجزات ، فانقلاب العصا ثعبانا ، يبتلع
سبعين ألف حبل من الحبال والعصي ثم تعود في
الحال عصا صغيرة كما كانت أمر عجيب ، وكذا سائر المعجزات.
وأما المقام الثاني : وهو وقوع المعراج
فقد قال أهل التحقيق : الذي يدل على أنه
تعالى أسرى بروح محمد وجسده من مكة إلى المسجد
الاقصى القرآن والخبر ، أما القرآن
فهو هذه الآية ، وتقرير الدليل أن العبد اسم للجسد
والروح ، فيجب أن يكون
الاسراء حاصلا بجميع الجسد والروح ، ويؤيده
قوله تعالى : « أرأيت الذي
ينهى * عبدا إذاصلى» ، ولا شك أن المراد ههنا مجموع الروح
والجسد ، وقال : أيضا في سورة الجن
« وإنه لما قام عبدالله » والمراد مجموع الروح والجسد ، فكذاههنا
، وأما الخبر فهو الحديث
المروي في الصحاح وهو مشهور ، وهو يدل على
الذهاب من مكة إلى بيت المقدس ، ثم
منه إلى السماوات انتهى ملخص كلامه.
__________________
