أشباه المنافقين مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أيضا قصد(١) إلى تخريب المساجد بالمدينة ، و إلى تخريب مساجد الدنيا كلها بما هموا به من قتل أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام بالمدينة ، ومن قتل رسول الله (ص) في طريقهم إلى العقبة ، ولقد زاد الله في ذلك السير إلى تبوك في بصائر المستبصرين وفي قطع معاذير متمرديهم زيادات تليق بجلال الله وطوله(٢) على عباده ، ومنها لما كانوا(٣) مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في مسيره(٤) إلى تبوك قالوا : لن نصبر على طعام واحد ، كما قالت بنو إسرائيل لموسى عليه‌السلام ، وكانت آية رسول الله (ص) الظاهرة لهم في ذلك أعظم من الآية الظاهرة لقوم موسى ، وذلك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما أمر بالمسير إلى تبوك أمر بأن يخلف عليا بالمدينة ، فقال علي عليه‌السلام : يا رسول الله ما كنت أحب أن أتخلف عنك في شئ من أمورك ، وأن أغيب عن مشاهدتك ، والنظر إلى هديك وسمتك ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي(٥) وإن لك في مقامك من الاجر مثل الذي يكون لك لو خرجت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولك مثل أجور كل من خرج مع رسول الله (ص) موفيا(٦) طائعا ، وإن لك على الله يا علي لمحبتك(٧) أن تشاهد من محمد سمته في سائر أحواله إن الله يأمر جبرئيل في جميع مسيرنا هذا أن يرفع الارض التي نسير عليها ، والارض التي تكون أنت عليها ، ويقوي بصرك حتى تشاهد محمدا وأصحابه ، في سائر أحوالك وأحواله ، فلا يفوتك الانس من رؤيته ورؤتة أصحابه ، ويغنيك ذلك عن المكاتبة والمراسلة ، فقام إليه رجل من مجلس زين العابدين عليه‌السلام لما ذكر هذا وقال : (٨) يا بن رسول الله كيف يكون هذا لعلي؟ إنما يكون هذا للانبياء دون غيرهم(٩)

____________________

(١) قصدوا خ ل. (٢) الطول : الفضل. العطاء.

(٣) في المصدر : من ذلك انهم. (٤) في مصيره خ ل.

(٥) في التفسير بعد قوله : « بعدى » ، تقيمها يا على فان ، وفي الاحتجاج : تقيم يا على ، أقول : والضمير يرجع إلى المدينة. (٦) موقنا : خ ل.

(٧) وان لك على يا على ان أسال الله لمحبتك خ ل. أقول : يوجد ذلك في التفسير.

(٨) فقال له خ ل (٩) لا لغيرهم خ ل. أقول : يوجد في التفسير والاحتجاج.