.................................................................................................
______________________________________________________
يتصدق فتحكم أولا
بالموت وثانيا بالبرء ، وذلك لأن شأن النفوس أن يكون توجهها إلى بعض المعلومات يذهلها
عن البعض الآخر ، وذلك هو البداء.
ثم إذا كانت
الأسباب بوقوع أمر ولا وقوعه متكافئة ولم يحصل لها العلم برجحان أحدهما بعد كان
لها التردد في وقوع ذلك الأمر ولا وقوعه ، وينتقش فيها الوقوع تارة واللاوقوع أخرى
، فهذا هو التردد.
ثم لما كانت أفعال
الملائكة المسخرين وإرادتهم مستهلكة في فعله سبحانه وإرادته إذ لا يعصون الله ما
أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، ومكتوبهم مكتوب الله بعد قضائه السابق المكتوب بقلمه
الأول ، جاز أن يوصف الله سبحانه بالبداء والتردد وأمثالهما ، فلذا قال سبحانه :
ما ترددت في شيء ، إلخ.
مع أنه عز وجل قد
قضى عليه الموت قضاء حتما كما قال عز وجل : «
ثُمَّ قَضى
أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ »
وقال : « وَلِكُلِّ أُمَّةٍ
أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ »
.
وأقول : هذا بحسب
آرائهم ومصطلحاتهم ، وقد مر تحقيق ذلك في باب البداء وقد مرت لتأويل هذا الحديث
وجوه أخرى في باب الرضا بموهبة الإيمان.
ثم قال قدسسره : والجملة
الاسمية يعني « أنا فاعله » نعت « شيء » واسم الفاعل فيها يجوز أن يكون بمعنى
الحال أو الاستقبال « يكره الموت وأكره مساءته » جملة مستأنفة استينافا بيانيا كان
سائلا يسأل ما سبب التردد؟ فأجيب بذلك ، ويحتمل الحالية من المؤمن والاستئناف أولى
، والمساءة على وزن سلامة مصدر ميمي من ساءه إذا فعل ما يكرهه.
وقال روح الله
روحه : قد يتوهم المنافاة بين ما دل عليه هذا الحديث وأمثاله
__________________
