فإنه ليس في ذاته شئ
ليبرز له.
« لان الفاعل به رده » أي أن الله
الفاعل به المدبر لامره رده أو الرب
الفاعل به القوى الاربع وخالقها فيه رده ، أو فاعل آخر غيره نفسه رده ، ولا
تقصير له فيه والاول أظهر وفي البصائر « لان الله الفاعل ذلك به » وهو أصوب
« ولا يستطيع التهجد بالليل ولا بالنهار »
كأنه استعمل التهجد هنا في مطلق
العبادة أو يقدر فعل آخر كقولهم « علفتها تبنا وماء باردا » وقيل : المراد
بالتهجد هنا التيقظ من نوم الغفلة وأصل التهجد مجانبة الهجود في الليل للصلاة
وفي القاموس الهجود النوم كالتهجد ، وبالفتح المصلى بالليل ، والجمع بالضم
وهجد وتهجد : استيقظ كهجد ضد ، وفي البصائر « ولا الصيام بالنهار »
وهو أصوب.
« ولا القيام في الصف » أي لصلاة
الجماعة ويحتمل الجهاد « وليس يضره
شيئا » لان ترك الافعال مع القدرة عليها يوجب نقص الايمان لامع العذر ، ولا
يوجب نقص ثوابه أيضا لما ورد في الاخبار أنه يكتب له مثل ما كان يعمله في حال
شبابه وقوته وصحته « وفيهم » أي في أصحاب الميمنة أوفي أصحاب تلك الحالات
« من ينتقص منه روح القوة » أي هي فقط أو
بسبب غير الكبر في السن « ومنهم »
يحتمل الوجهين المتقدمين وثالثا وهو إرجاع الضمير إلى الذين ينتقص منهم روح
القوة ، وعلى الوجهين الاخرين كان المراد مع نقص الروح السابقة لقوله
« ويبقى روح البدن ».
« لم يحن إليها » أي لايشتاق إليها « ولم
يقم » أي إليها لطلبها ومراودتها
وقيل : أي لم تقم آلته لها ولايخفى بعده وفي رواية جابر وقد يأتي على العبد
تارات ينقص منه بعض هذه الاربعة وذلك قول الله تعالى : « ومنكم من يرد إلى
أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا »
فينتقص روح
القوة ، ولا يستطيع مجاهدة
العدو ، ولا معالجة المعيشة ، وينتقص منه روح الشهوة ، فلو مرت به أحسن بنات
____________________
