في النفس انتهى.
وأقول
: إذا اكتفي في الايمان بالظن الحاصل من
التقليد أو غيره ، فلاريب
في أنه يجوز تبدل الايمان بالكفر ، وإن اشترط فيه العلم القطعي ففي جواز زواله
إشكال ، ولما لم يقم دليل تام على عدم الجواز مع أن ظواهر الايات والاخبار
تدل على الجواز ، فالجواز أقوى مع أن كثيرا ما يعرض للانسان أنه يقطع بأمر
بحيث لايحتمل عنده خلافه ، ثم يتزلزل لشبهة قوية تعرض له ، والقول بأنه ظن
قوي يتوهم قطعا بعيد ، نعم إن اعتبر في الايمان اليقين ، وفسر بأنه اعتقاد جازم
ثابت مطابق للواقع يمتنع زواله ، فبعد زواله انكشف أنه لم يكن مؤمنا لكن اعتبار
ذلك أول الكلام ، وقد شرحنا الخبر في مرآة العقول وحققنا ذلك بوجه آخر
فان أردت الاطلاع عليه فارجع إليه.
٢
ـ سن : عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل
، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : إن الحسرة والندامة والويل كله لمن لم ينتفع بما أبصر ، ومن لم يدر الامر
الذي هو عليه مقيم أنفع هو له أم ضرر ، قال : قلت : فبما يعرف الناجي؟ قال : من كان فعله لقوله موافقا فاثبت له الشهادة بالنجاة ، ومن لم يكن فعله لقوله
موافقا
فانما ذلك مستودع .
كا
: عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن
ابن سنان مثله إلى قوله فبما
يعرف الناجي من هؤلاء جعلت فداك إلى قوله فاثبتت له الشهادة .
بيان
: « إن الحسرة والندامة والويل » الحسرة
اسم من حسرت على الشئ
حسرا من باب تعب وهي التلهف والتأسف على فوات أمر مرغوب ، والندامة الحزن
على فعل شئ مكروه ، والويل العذاب ، وواد في جهنم يعني هذا كله لمن لم ينتفع
بما أبصره وعلمه من العقائد والاحكام والاعمال والاخلاق والاداب ، وعدم الانتفاع
بها بأن لايعمل بمقتضى علمه بها ، ولم يدر ما الامر الذي هو عليه مقيم من العقائد
____________________
