وفيه أنه سهل ليكن محذوفا ، وأبعد منه ما يقال إن التقدير قل لهم غضوا فانك إن تقل لهم يغضوا ، وأصل الغض النقصان والخفض كما في قوله « واغضض من صوتك » (١) وأجاز الاخفش أن تكون من زائدة وأباه سيبويه ، وقال إنه للتبعيض ولعله الوجه ، وليس المراد نقص المبصرات وتبعيضها ولا الابصار ، بل النظر بها ، وهو المراد مما قيل : المراد غض البصر وخفضه عما يحرم النظر إليه و الاقتصار به على ما يحل ، وكذا قوله « ويحفظوا فروجهم » أي إلا على أزواجهم أوما ملكت أيمانهم ، فلما كان المستثنى هنا كالشاذ النادر مع كونه معروفا معلوما بخلافه في غض الابصار أطلق الحفظ هنا وقيد الغض بحرف التبعيض ، وفي الكشاف : ويجوز أن يراد مع حفظها عن الافضاء إلى مالا يحل حفظها عن الابداء وهذه الرواية وغيرها تدل على أن المراد بحفظ الفرج هنا ستره عن أن ينظر إليه أحد وكذا ظاهر الرواية تخصيص غض البصر بترك النظر إلى العورة.

قوله عليه‌السلام « ثم نظم » أقول في تفسير النعماني : ثم نظم تعالى ما فرض على السمع والبصر والفرج في آية واحدة فقال « وما كنتم » وهو أظهر ، وما هنا يحتاج إلى تكلف في إدخال اللسان والقلب ، فقيل المراد بالاستتار ترك ذكر الاعمال القبيحة في المجالس « وأن يشهد » بتقدير من أن يشهد متعلقا بالاستتار بتضمين معنى الخوف ، فقوله « تستترون » إشارة إلى فرض القلب واللسان معا ، ويحتمل أن يكون المراد بالاية الاخرى الجنس أي الايتين والفؤاد داخل في الاية الثانية وكذا اللسان ، لان قوله ، « لا تقف » عبارة عن عدم متابعة غير المعلوم بعدم التصديق به بالقلب ، وعدم إظهار العلم به باللسان « وما كنتم تستترون » قبل هذه الاية في حم تنزيل « ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ماجاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون » (٢) قال الطبرسي قدس‌سره : أي شهد عليهم سمعهم بما قرعه من الدعاء

____________________

(١) لقمان : ١٩. (٢) فصلت : ٢٠.