وقال بعض المحققين : الغرض من هذا الحديث أن يبين أن تفاضل درجات الايمان بقدر السبق والمبادرة إلى إجابة الدعوة إلى الايمان ، وهذا يحتمل عدة معان :

أحدها أن يكون المراد بالسبق السبق في الذر ، وعند الميثاق ، كما روي أنه سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بأي شئ سبقت ولد آدم؟ قال : إنني أول من أقر بربي إن الله أخذ ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى فكنت أول من أجاب (١) وعلى هذا يكون المراد بأوائل هذه الامة وأواخرها أوائلها وأواخرها في الاقرار والاجابة هناك ، فالفضل للمتقدم في قوله « بلى » والمبادر إلى ذلك ثم المتقدم والمبادر.

والمعنى الثاني أن يكون المراد بالسبق السبق في الشرف والرتبة ، والعلم والحكمة ، وزيادة العقل ، والبصيرة في الدين وفورسهام الايمان الاتي ذكرها (٢) ولاسيما اليقين كما يستفاد من الاخبار الاتية ، وعلى هذا يكون المراد بأوائل هذه الامة وأواخرها أوائلها وأواخرها في مراتب الشرف والعقل والعلم ، فالفضل للاعقل والاعلم والاجمع للكمالات ، وهذا المعنى يرجع إلى المعنى الاول لتلازمهما ووحدة مآلهما واتحاد محصلهما والوجه في أن الفضل للسابق على هذين المعنيين ظاهر لامرية فيه ومما يدل على إرادة هذين المعنيين اللذين مرجعهما إلى واحد قوله عليه‌السلام : « ولو لم يكن سوابق يفضل بها المؤمنون » إلى قوله « من قدم الله » ولاسيما قوله « أبى الله أن يدرك آخر درجات الايمان أولها » ومن تأمل في تتمة الحديث أيضا حق التأمل يظهر له أنه المراد إنشاءالله تعالى.

والمعنى الثالث أن يكون المراد بالسبق السبق الزماني في الدنيا عند دعوة

____________________

(١) راجع الكافى ج ٢ ص ١٠ ، باب أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أول من أجاب ، والاية في الاعراف : ١٧١.

(٢) يعنى في الكافى ج ٢ ص ٤٢ باب درجات الايمان ، وانما قال هذا ـ وهو صدرالدين الشيرازى ـ فانه من شراح الكافى.