السبع ، فان لكل شئ
زينة وإن زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة .
وقال النبي صلىاللهعليهوآله : رفع اليدين من
الاستكانة ، قلت : وما الاستكانة؟ قال ألا تقرء هذه الآية « فما استكانوا لربهم
وما يتضرعون » أورده الواحدي والثعلبي في تفسيريهما .
هذا آخر مانقلناه عن الطبرسي رحمه الله
وهذه الاخبار تدل على أن المراد بها رفع اليدين في الصلاة حذاء النحر ، وهو يؤيد
ما نسب إلى السيد من وجوب رفع اليدين في جميع التكبيرات ، بنآء على أن الامر
للوجوب ، لا سيما أوامر القرآن ولو قيل بأنه لا معنى لوجوب كيفية المستحب ، فلا
مانع من القول به في تكبيرة الاحرام إن سلم استحباب ساير التكبيرات ، لكن في كون
الامر للوجوب كلام ، والاحتياط ظاهر.
والآية تؤيد الاخبار الواردة بالرفع إلى
النحر ، وقد مر القول في الجمع بين الاخبار في ذلك ، وفي رواية حماد إشعار
بالتخيير بين الرفع إلى المصدر وإلى النحر ، بأن يكون المعنى أن كليهما داخل في
النحر سواء كان انتهاء الكف محاذيا للنحر ، وسائرها للصدر ، أو ابتداؤها محاذيا
للنحر وسائرها للوجه.
٢
ـ عدة الداعى : روى الشيخ أبومحمد
جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري في كتابه المنبئ عن زهد النبي صلىاللهعليهوآله عن عبدالواحد عمن
حدثه ، عن معاذ بن جبل قال : قلت حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلىاللهعليهوآله وحفظته من دقة
ماحدثك به ، قال : نعم وبكى معاذ ، ثم قال : بأبي وامي حدثني وأنا رديفه قال : بينا
نحن نسير إذ رفع بصره إلى السماء فقال : « الحمد لله الذي يقضي في خلقه ما أحب »
ثم قال يامعاذ : قلت لبيك يارسول الله! إمام الخير ونبي الرحمة ، قال : احدثك ما حدث
: نبي امته إن حفظته نفعك عيشك ، وإن سمعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله.
ثم قال : ان الله خلق سبعة أملاك قبل أن
يخلق السموات ، فجعل في كل سماء
____________________
