والوجه الآخر : أن يكون من قولك : " ذهبت به" في معنى : " أذهبته" فيكون" زلّت به" في معنى : " أزلّته".

وقد كان بعض أصحابنا يذهب إلى أن قولك : " ذهبت بزيد" معناه على غير معنى" أذهبت زيدا" ؛ وذلك أن قولك : " أذهبت زيدا" معناه : أزلته ، ويجوز أن تكون أنت باقيا في مكانك لم تبرح. وإذا قلت : ذهبت بزيد ، فمعناه ذهبت معه ، وهذا يحكي عن أبي العباس المبرد.

وبعض الناس ينكر هذا ، ويقول : معناهما سواء ؛ لأن الله تعالى قد قال : (لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ)(١) في معنى أذهب الله سمعهم وأبصارهم ، وهو تعالى غير ذاهب ، ويحتج بالبيت الذي أنشدناه أنّ الصّفواء غير زالّة.

وللمحتج عن أبي العباس أن يقول في الآية : إن الله تعالى وإن لم يكن ذاهبا ، فقد وصف نفسه في مواضع من القرآن بالمجيء والإتيان ، فهو أعلم بحقيقة ذلك ، فقال : (وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)(٢) وقال : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ)(٣).

وأما قول النابغة :

فإنما يريد غابت الشّمس ، وذهب النهار ، وهم ما زالوا. والمعنى عندي أن النهار أزالهم من مكان كانوا فيه إلى مكان صاروا إليه ، وزال أيضا معهم بأن غابت شمسه وذهب وقته ، فصار بمعنى قولك : " ذهبت بزيد" ، بمعنى" أذهبته" و" ذهبت معه". وقد كان قوم من أهل اللغة يجعلون" الباء" هاهنا في معنى" على" ، فيقولون : زال النهار بنا في معنى علينا ، وهذا غير متحصّل ، والقول فيه ما خبّرتك به.

وأما قول قيس بن الخطيم :

__________________

(١) سورة البقرة ، آية : ٢٠.

(٢) سورة الفجر ، آية : ٢٢.

(٣) سورة البقرة ، آية : ٢١٠.

(٤) البيت في ديوانه ٢٤.