رَبِّي) في موضع نصب على الحال : لأنه في الأصل صفة لكتاب وهو نكرة ، فلما تقدمت صفة النكرة عليها ، وجب النصب على الحال. ويحتمل أن يكون (فِي كِتابٍ) بدلا من قوله : (عِنْدَ رَبِّي) ويكون (عِنْدَ رَبِّي) خبر المبتدأ.

و (لا يَضِلُّ رَبِّي) أي لا يضل ربي عنه ، فحذف الجار والمجرور ، كما حذفا في آية (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى) [النازعات ٧٩ / ٤١] أي المأوى له.

(الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ) خبر لمبتدأ محذوف ، أو صفة لربي ، أو منصوب على المدح.

(كُلُوا وَارْعَوْا) حال من ضمير أخرجنا ، أي مبيحين لكم الأكل ورعي الأغنام.

البلاغة :

(نُعِيدُكُمْ) و (نُخْرِجُكُمْ) بينهما طباق.

(فَأَخْرَجْنا) التفات من الغيبة إلى التكلم.

(مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ) مقابلة ، قابل بين (مِنْها) و (فِيها) وبين الخلق والإعادة.

المفردات اللغوية :

(قالَ) : فرعون. (فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى)؟ إنما خاطب الاثنين ، وخص موسى بالنداء ؛ لأنه الأصل ، وهارون وزيره وتابعه. (أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ) أي منح كل نوع من المخلوقات صورته وشكله الذي يطابق كماله ، ويناسب خواصه ومنافعه ، ومميزاته التي يتميز بها من غيره. (ثُمَّ هَدى) ثم عرفه كيف يرتفق بما أعطي له.

(قالَ) فرعون. (فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى) فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة. والبال في الأصل : الفكر ، يقال : خطر ببالي كذا ، ثم أطلق هنا على الحال المعني بها.

و (الْقُرُونِ) الأمم ، مثل قوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الأوثان.

(قالَ) موسى. (عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ) أي علم حالهم محفوظ عند ربي في اللوح المحفوظ ، يجازيهم عليها يوم القيامة. والمراد أن حالهم غيب لا يعلمه إلا الله ، وقصد بذلك كما علم الله الذي لا يضيع منه شيء. (لا يَضِلُ) لا يخطئ مكان الشيء ، والضلال : أن تخطئ الشيء في مكانه ، فلم تهتد إليه. (وَلا يَنْسى) ربي شيئا ، والنسيان : عدم تذكر الشيء بحيث لا يخطر ببالك. وهما محالان على الله العالم بالذات.