ما
كانُوا يَفْتَرُونَ) على الله من شركاء وشفعاء وما أشبه من فرية على الله أو
على رسل الله ورسالاته.
ذلك ، وقد تدل هذه
الآية بعشرات من أمثالها على واقع الإختيار للمكلفين ، وإلّا فلما ذا يتطلبون
الرجوع إلى الحياة الدنيا ، وإلى عدم التكليف يوم الدين ، وإلّا لكانوا يجبرون ما
فاتهم فيعملون غير الذي كانوا يعملون في الأخرى ، دون تكلّف للارتجاع إلى الحياة
الأولى.
ذلك ، ومن تأويل
المبدء : (ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ
تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً) (١٨ : ٧٨) ومن
المرجع : (قالَ لا يَأْتِيكُما
طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما) (١٢ : ٣٧) ثم لم
يأت التأويل لذلك المعنى الشهير العليل ، أنه تفسير لنص أو ظاهر مستقر بخلافه
نقيضا أو ضدا ، لا في القرآن ولا في اللغة حيث هو من الأول الرجوع ، ولا يرجع أي
كائن في مثلث الزمان إلّا إلى مبدءه أو منتهاه حتى يتبين أصله وفصله دون خفاء.
ذلك هو التأويل ،
وأما التفصيل في «فصلناه» وهو (عَلى عِلْمٍ هُدىً
وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) فإنما هو التفصيل البيان التبيان دون أي خفاء ذاتي دلالي
للقرآن في أبعاد العبارة والإشارة واللطائف ، ولكلّ نصيب مما كسبوا في ميادين
المعرفة القرآنية (وَما رَبُّكَ
بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ).
أجل إنه تفصيل فيه
تحصيل لكل المحاصيل المعنية بالقرآن دون أي خفاء مهما كان فيه من العناء ، دون عزل
ولا عضل لطائر الفكر الإنساني ، الجائل في مجالات الذكر الحكيم.
ذلك ، فليس فيه شك
ولا ريب ولا عضال وصدود (وَلكِنْ تَصْدِيقَ
الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ
الْعالَمِينَ) (١٠ : ٣٧) ـ (وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ
يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (١٢
: ١١١)
(وَهُوَ الَّذِي
أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلاً ..) (٦ : ١١٤).
فكما أن سائر
الآيات المعجزات هي مفصلات غير مبهمات ك (الطُّوفانَ
وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ) (٧ : ١٣٣).
