ذلك ، فقضية
العبودية الذليلة المفتاقة الهزيلة ، أمام الربوبية الشاملة الكاملة العزيزة ، أن
تختص الدعوة بضراعة وخفية بساحته القدسية دون اعتداء عنها بترك الدعاء أو الدعاء
بكبرياء أو صياح وتصدية ، فالتضرع الخفي أنسب بجلال الله وجبروته وبقرب الصلة بينه
وبين مواليه وعبيده.
(ادْعُوا رَبَّكُمْ) الذي رباكم ويربيكم ما دمتم فدامت حاجاتكم : (قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ
لا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً) (٢٥ : ٧٧) فترك
الدعاء ـ إذا ـ اعتداء على ساحة الربوبية عن صالح العبودية.
إذا فادعوه «تضرعا»
لكل قصور أو تقصير ، اعترافا ضريعا بالذل ، فاغترافا من رحمته الغزيرة البارعة ،
والضراعة هي الضعف والذلة ، فالتضرع هو إبراز هما ببكاء وغير بكاء.
ثم «وخفية» لأنك
فيها أبعد من الرئاء ولأنه سميع الدعاء : «أما إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، إنكم
تدعون سميعا قريبا ، إنه معكم»
فالاعتداء من «خفية»
إلى جهار زعم أنه لا يسمع الخفية ، كما الاعتداء من الضراعة إلى سواها من حالات
الاستكبار ، أم دون تذلل وتضرع ، إلى الاعتداء في أصل الدعاء ألا تدعوا ربكم ،
فضلا عن أن تدعوا غيره أم تشركوا في دعاءه سواه ، أم تدعوه بما لا يليق بساحته ،
أو ما هو الخارج عن محور الدعاء اللائق بربوبيته الحكيمة ، هذا المسدس وما أشبه
محسوب بحساب (إِنَّهُ لا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ) أي يبغضهم.
ثم التضرع هو حالة
الضراعة وإن لم تدمع ، وخفية هي من أدب الدعاء «إنه سميع الدعاء» فإن جاهرت
بالدعاء تعليما لمن سواك أم خطوة زائدة لسمعك إلى لسانك برنين البكاء والدعاء
وحنينه ، اتجاها إلى حنانه
__________________
