مَنْ
يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ) (٧ : ١٦٧) ذل
ك ، والعذاب قد يكون مثناه دنيا وعقبى ،
أم في الأول دون الأخرى أم في الأخرى دون الأولى ، أم لا عذاب فيهما ، وأقل العذاب
للذين اتخذوا العجل هو (غَضَبٌ مِنْ
رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا).
أجل (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ) هم مغضوب عليهم في الدنيا والآخرة إن لم يتوبوا عن عبادة
العجل ، أم تابوا ولكنهم استمروا في سائر الضلال والإضلال ، ولا أقل من أنهم (سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) فإنهم تختصهم اللعنة بين سائر الملعونين : (مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ
وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) (٥ : ٦٠) ولقد «باؤا
(بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ) (٢ : ٩٠) أن كذبوا
بما كانوا به يستفتحون على الذين كفروا : (وَلَمَّا جاءَهُمْ
كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ
يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا
بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكافِرِينَ) (٢ : ٨٩).
ذلك ، وبوجه آخر
قد تعني (إِنَّ الَّذِينَ
اتَّخَذُوا ...) حكاية حال الماضي أنه تعالى قرر وقدر عليهم نيل الغضب
والذلة ، وكما نراهما مستمرّين عليهم منذ بداية تأريخهم المنحوس المركوس.
فمن نيل الغضب (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ..) إذا فمن : (الَّذِينَ اتَّخَذُوا
الْعِجْلَ) عنوانا خاصا لبني إسرائيل ، ثم من (لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ
اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا
قَلِيلٌ مِنْهُمْ ..) (٤ : ٦٦) ومن ثم
سكوت الآيات بحق المرتدين عن هكذا قتل قضية الارتداد ، من هذه الزوايا الثلاث
نتأكد أنه ليس إلا حكما توراتيا يختص ببني إسرائيل ، فلا يشمل المسيحيين فضلا عن
المسلمين.
إذا ف (سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) قد تعني مثنى الغضب (فَاقْتُلُوا
أَنْفُسَكُمْ) وسائر الغضب والذلة السائران عليهم طول حياتهم الدنيا ،
مستمرا إلى يوم القيامة من المجاهدين الأحرار على هؤلاء الأشرار ، لا فقط لأنهم
عبدوا العجل ، بل ولاستمرارهم في كل إفساد
