مجالهم ، نجد الله
يجيبه بخاصة العذاب وعامة الرحمة دون اختصاص بقومه ، وإنما «من أشاء ـ و ـ كل شيء
ـ وللذين يتقون و ..».
فقد (كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) طليقة ، ولم يكتب على نفسه العذاب إلّا إذا لزم الأمر في
ميزان العدل وكما وعد ، فقد استجاب الله هنا لموساه دعاءه وزيادة كما استجاب
لإبراهيمه مقيدة حيث (قالَ وَمِنْ
ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (٣ : ١٢٤) واستجاب
له أوسع مما طلب (وَارْزُقْ أَهْلَهُ
مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ
كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ) (٢ : ١٢٦) وهكذا
يؤدب الله أنبياءه من خلال طلباتهم وسواها من حاجيات ودعوات.
وانما حذفت هنا «حسنة»
للآخرة ، وذكرت هنا في دعاء المؤمنين (رَبَّنا آتِنا فِي
الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً) لأن بني إسرائيل ما كانوا يستحقون تأكد الحسنة في الآخرة ،
والمؤمنون بهذه الرسالة يستحقونها ، وهذا من أسباب الفرق بين الدعائين ، وما أشبه.
فمن آداب الدعاء
تعميمه لمن يحتاجه ويصلح له وهم كافة المكلفين إلّا لمن تبين أنه من أصحاب الجحيم
، فقد «قام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الصلاة فقال أعرابي وهو في الصلاة
: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا ، فلما سلم (صلى الله عليه وآله وسلم)
قال للأعرابي : لقد تحجرت واسعا ، يريد رحمة الله عز وجل» .
و «أوحى الله إلى
داوود (عليه السلام) يا داوود كما لا يضيق
__________________
