كالقاعد على مدرجة
بعض السبل ليخوف السالكين منها ، ويعدل بالقاصدين عنها ، فهو «يأتي المرء من بين
يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ليقتحم غفلته ويستنب غرته».
ولماذا «من» في
الأولين و «عن» في الآخرين ، علّه لأن «بين أيديهم وخلفهم» هما جهات منفصلة عنا
فهو يأتينا منهما إلينا حتى يضلنا عنهما ، ولكن «أيمانهم وشمائلهم» هما فينا ،
فليأتنا تجاوزا عنهما ، فالأيمان هي الفطر والعقول والأديان. والشمائل هي الأنفس
الأمارة بالسوء والشهوات.
ثم وذلك الإتيان
المربعة الجهات هو بوعده وتمنيّه : (يَعِدُهُمْ
وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً) (٤ : ١٢٠) وتخويفه
عن سلوك الصراط : (إِنَّما ذلِكُمُ
الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ) (٣ : ١٧٥) كما (الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ
وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ) (٢ : ٢٦٨).
وعلى الجملة كلّ
خطواته المحلّقة على مربعة الجهات : (وَلا تَتَّبِعُوا
خُطُواتِ الشَّيْطانِ) (٢ : ١٦٨) وذلك هو
احتناكه لهم كما وعد : (قالَ أَرَأَيْتَكَ
هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ
لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً) (١٧ : ٦٢).
وقد تعني «شاكرين»
ما يعم المخلصين إلى المخلصين ، ويؤيده : (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ
لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ) (١٥ : ٤٢)
والمخلصون ـ كما المخلصون ـ ليسوا من الغاوين مهما اختلفت الدرجات ، فإتيان
الشيطان عن اليمين : الدين ، يعم الدينين وغير الدينين ، فالأولون يؤتون بتشكيكات
حول الدين ، أو تأويلات بتسويلات ،
__________________
