وتسهيلات في الدين
تلائم كافة التخلفات والتحذلقات كالصوفية العارمة التي لا تبقي للدين إلّا صورة
خيالية لا واقع لها في واقع الحياة.
والآخرون يؤتون
بما يبعّدهم عن التحرّي عن الدين ، مهما كان صورة له بلا سيرة. وهكذا «شمائلهم» و (بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) و «خلفهم» فإن له
خطوات للتضليل حسب القابليات ، من ضيّقة إلى واسعة وإلى أوسع حتى يورد السالكين
موارد الهالكين فضلا عمن سواهم ، وكما قال أبو جعفر عليهما السّلام : «يا زرارة
إنما عمد لك ولأصحابك فأما الآخرون فقد فرغ منهم» .
فقد يأتينا
الشيطان بخيله ورجله من كافة المداخل الآفاقية والأنفسية ، صدا عنهما خلاف ما
أراده الله منا (سَنُرِيهِمْ آياتِنا
فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ
يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) ف (مِنْ بَيْنِ
أَيْدِيهِمْ) تعم الحاضر إلى المستقبل وهما النشآت الثلاث بما فيها. و «ما
خلفهم» تعم في الغابر كلما حصل منه وممن سواه ومن الله ، وهما مشركان في
الانفصالية الآفاقية.
ثم «عن أيمانهم»
تعم أيمان الفطر والعقول والعقيدة في مثلث الزمان ، و «عن شمائلهم» تعم شمائل
النفس الأمارة بالسوء ومخلفاتها ، وهما العقل والجهل بجنودها ، ويشتركان في
الاتصالية الأنفسية ، وهذا هو الفارق بين المعبر فيها ب «من» وأخرى ب «عن» حيث
يختلف مجيئه «من» آفاقيا ، عن مجيئه «عن» أنفسيا ، هنا تجاوزا عنها إلى الأنفس ،
وهناك صدورا من آفاقها إليها.
وهؤلاء الذين يحيط
بهم الشيطان من هذه الجهات الأربع فيضلهم هم الذين : اتخذوا الشيطان لأمرهم ملاكا
، واتخذهم له أشراكا ، فباض وفرخ في صدورهم ، ودبّ ودرج في حجورهم ، فنظر بأعينهم
، ونطق
__________________
