يوصف في ثمان اخرى
بالأيمن! ولان الوحي يمن ويمين فمناداته جانب الأيمن مكانا كما هو الأيمن
مكانة! أفضل اليمن واليمين.
ثم و «من» تقرر
منفذ الوحي اليه في كلام يسمع فليكن في مكان كما الموحى اليه في مكان ، مهما لم
يكن للموحي المنادي مكان ولا زمان ، حيث يخلق الكلام كما يخلق سائر الخلق ، ولكنه
كلام خارق سنة الكلام في لفظه ومعناه حيث هما من الله دون مكلّم بشري أو ملائكي
أمن ذا؟
فكما الله خلق
المسيح دون أب ، وخلق آدم دون أبوين ، كذلك الكلام الذي كلّم به كليمه خلقه دون
لسان وشفه ومخرج صوت.
(وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا) ..
«نجيا» حال من
المقرّب وحال من المتقرب وعلى أية حال يعني النجوى كما يعني النجاة : (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا
نَجِيًّا) (١٢ : ٨٠) اللهم
إلّا نجاة الله إذ لا يخاف حتى ينجو ، فقد قربه «نجيا» هو عمن يبعّده او يشغله من
اهله ، وعمن يتربص به دائرة السوء كآل فرعون ، ومن ثم «نجيا» في نجواه إليه وحيا ،
ونجوى موسى الى ربه وقد يجمعهما (وَما تِلْكَ
بِيَمِينِكَ يا مُوسى. قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها
عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى) (٣٠ : ١٨).
ف «نجيا» هذا يجمع
بين شرطي ذلك القرب ، سلبا في نجيّ النجاة عمن سوى الله ، وإيجابا في نجي النجوى
مع الله ، وقد يشير الى نجاته (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ
إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) ـ والى نجواه : (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ
فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى) (٢٠ : ١٢)!.
__________________
