الذوق وخاصته في
نظرة ناضرة تجريدية الى جمال الكون ، فالى جمال المكون حيث يبرز كونه الوحيد من
مصارح في مسارح صفاته.
ثم نتخطى الثمرات
والجبال الى مختلف الناس والدواب والأنعام :
(وَمِنَ النَّاسِ
وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللهَ
مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ)(٢٨).
اختلاف سائد في
كمّ الكائنات وكيفها في مختلف ألوانها. ولئن قلت : إن ذلك الاختلاف هو قضية اختلاف
العناصر وخصوصيات التأليف ، تجد الاجابة في المادة الأمّ الساذجة المركبة ـ فقط ـ من
زوجين اثنين ، فلا بد ـ إذا ـ من تصميم قاصد في كل فصل ووصل ، متفرع عن هذا الأصل
: (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ
خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ، فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي
لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ).
(وَمِنَ ...
كَذلِكَ) الذي ذكرناه من مختلف الألوان ، وفي ذلك المسرح الجميل ،
باختلاف الألوان ، من ألوان الذرات والجزئيات والعناصر وسائر المخلّفات المخلّفات
هذه الاختلافات.
في ذلك المسرح (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ
الْعُلَماءُ) فالعلم بالله عبر آيات الله هو سبب الخشية ، والجهل بالله
نتيجة الغفلة والتجاهل عن آيات الله ، هو سبب الغفوة الباغية.
ليس الجهل
بالأسباب الكونية هو الموجب للاعتقاد بسبب غائب كما يهرفه الماديون ، وانما العلم
بالأسباب هو الذي يدلنا الى سبب الأسباب! .
__________________
