يُرْزَقُونَ) إنّما هو الأكمل والأبلغ من الحياة البرزخيّة الثابتة لعموم الموتى ، وذلك لوجهين :

الأوّل : تخصيص الشهداء بالذكر هنا دونهم.

والثاني : إفراد سائر الموتى بالذكر في آية أُخرى ، لقوله تعالى فيهم : (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا).

وقال في حياة الكفّار منهم : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا) ؛ وذلك لأنّ حياة القيامة ليس فيها بُكرة ولا عشيّ. هذا مع رعاية الأفضليّة.

وفي المعتبرة أنّه لما سُئل النبيّ عن تكلّم الموتى ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (نعم إنّهم يتزاورون).

وشواهد المقام لا تُحصى.

فقد ظهر فساد قوله في رسالته : ونحن أنكرنا الاستغاثة التي يفعلونها عند قبور الأولياء ، التي لا يقدر عليها إلّا الله.

فإنّك بعد ما عرفت النصوص الصريحة من القرآن ، مع تصريح هؤلاء الوهّابيين واعترافهم للأولياء والصالحين بحياتهم المستقرّة ، وأنّهم فيها مرزوقون منعّمون ، فرحون مستبشرون ، متزاورون ، ولمن حيّاهم بتحيّة ، أو سألهم مسألة سامعون ، وبهم عارفون ، وإلى الله متضرّعون سائلون ، فقد اعترفوا بالمقدور.

وأمّا رفع الحاجة والسؤال في كلّ حال من الأحوال إلى الله القادر على كلّ شيء فممّا ليس فيه إشكال.

[السنة والسيرة في زيارة القبور]

وأما شدّة إنكارهم لزيارة القبور والوقوف عليها والدعاء لديها.

فالجواب عنه فضلاً عمّا عرفت : هو البيان بدليل القرآن وجميع المأثور في