يجمع بينها ليأمن من فسادها وخوف عدوّها الخبر (١).

ثمّ من أفضح جهالات ذلك المخالف ما أشار اليه بقوله : ويبيّن ما قلناه أنّ أحدا ممّن خالفنا .. الى آخره.

حيث إنّه نسب في ظاهره كلامه الى الإماميّة أنّهم لا يقولون بعصمة كلّ واحد من العترة وعدم افتراقهم عن الكتاب وأنت ترى أنّ ضرورة مذهبهم تقضي بذلك بحيث يعرفه كلّ مخالف ومؤالف على الوجه الذي فسّرت به العترة فيما مرّ من المعتبرة ، ولعلّه زعم أنّ المراد بالعترة مطلق الذريّة والأولاد والأقارب مطلقا ولم يعلم أنّه مفسّر في أخبارهم فضلا عن أخبار الإماميّة بأهل البيت.

فإن قلت : إنّ صريحها بل صريح ما ورد في تفسير الآية (٢) تفسير كل من العترة وأهل البيت بالأربعة الّذين هم علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم‌السلام) فمن أين يتمّ الكلام في سائر الأئمّة (عليهم‌السلام) على ما هو مقصد الإماميّة؟

قلت : لا ريب أنّ الاقتصار في بعض الأخبار على الأربعة إنّما هو لكونهم موجودين ظاهرين في هذا العالم الناسوتي عند نزول الآية وإلّا فلا ريب أنّه بعد ثبوت الولاية والعصمة لواحد منهم يثبت للآخرين أيضا بالنصّ منه لثبوت عصمته وشدّة الوثوق بقوله ، على أنّه قد تواتر النصوص على الكلّ عن النبيّ (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) حسبما هو مسطور في كتب الفريقين بل في كثير من أخبار الفريقين تفسير العترة بالإثني عشر.

__________________

(١) بحار الأنوار ج ٢ ص ٢٤٦ عن رجال الكشي.

(٢) الأحزاب : ٣٣.