قال الشيخ البهائي قدس الله روحه في شرح
هذا الحديث : الرزق عند الاشاعرة
كل ما انتفع به حي ، سواء كان بالتغذي أو بغيره ، مباحا كان أو لا ، وخصه بعضهم
بما
تربى به الحيوان من الاغذية والاشربة ، وعند المعتزلة هو كل ما صح انتفاع الحيوان
به بالتغذي أو غيره ، وليس لاحد منعه منه فليس الحرام رزقا عندهم ، وقال الاشاعرة
في الرد عليهم : لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المغتذي طول عمره بالحرام مرزوقا ، وليس كذلك لقوله تعالى : «وما من دابة في الارض
إلا على الله رزقها» وفيه نظر
فإن الرزق عند المعتزلة أعم من الغذاء وهم لم
يشترطوا الانتفاع بالفعل ، فالمغتذي طول
عمره بالحرام إنما يرد عليهم لو لم ينتفع مدة
عمره بشئ انتفاعا محللا ، ولو بشرب
الماء والتنفس في الهواء ، بل ولا تمكن من
الانتفاع بذلك أصلا ، وظاهر أن هذا مما
لا يوجد ، وأيضا فلهم أن يقولوا : لو مات حيوان
قبل أن يتناول شيئا محللا ولا محرما
يلزم أن يكون غير مرزوق ، فما هو جوابكم فهو
جوابنا ; هذا ، ولا يخفى أن الاحاديث
المنقولة في هذا الباب متخالفة ، والمعتزلة
تمسكوا بهذا الحديث ، وهو صريح في
مدعاهم غير قابل لتأويل ، والاشاعرة تمسكوا بما
رووه عن صفوان بن أمية قال : كنا عند رسول الله صلىاللهعليهوآله إذ جاء عمر بن قرة فقال : يارسول الله
إن الله كتب علي الشقوة
فلا أراني أرزق إلا من دفي بكفي ، فاذن في
الغناء من غير فاحشة ; فقال صلىاللهعليهوآله
: لا
آذن لك ولا كرامة ولا نعمة أي عدو الله لقد
رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم عليك من
رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله ، أما إنك
لو قلت بعد هذه المقالة ضربتك ضربا
وجيعا. والمعتزلة يطعنون في سند هذا الحديث
تارة ويأولونه على تقدير سلامته
أخرى بأن سياق الكلام يقتضي أن يقال : فاخترت
ما حرم الله عليك من حرامه مكان
ما أحل الله لك من حلاله ، وإنما قال صلىاللهعليهوآله : من رزقه مكان من حرامه ، فأطلق على
الحرام اسم الرزق بمشاكلة قوله : فلا أراني
أرزق ، وقوله صلىاللهعليهوآله
: لقد رزقك الله ، و
تمسك المعتزلة أيضا بقوله تعالى : «ومما رزقناهم ينفقون»
قال الشيخ
في التبيان
________________
