بيان : لعل وجه الجمع بينه وبين ما سبق إما بالتجوز في الخبر السابق (١) بأن يكون المراد بالحوراء الشبيهة بها في الجمال ، أو في هذا الخبر بأن يكون المراد بكونها من الجن كونها شبيهة بهم في الخلق ، ويمكن القول بالجمع بينهما في أحد ابنيه ، وسيأتي ما يؤيد الاخير.

١٩ ـ ع : أبي ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمروبن خالد ، عن زيد بن علي ، عن آبائه ، عن علي (ع) قال : قال رسول الله (ص) : إن الله عزوجل حين أمر آدم أن يهبط هبط آدم وزوجته ، وهبط إبليس ولا زوجة له ، وهبطت الحية ولا زوج لها ، فكان أول من يلوط بنفسه إبليس فكانت ذريته من نفسه ، وكذلك الحية ، وكانت ذرية آدم من زوجته فأخبرهما أنهما عدو ان لهما. (٢)

بيان : يمكن الجمع بينه وبين مامر منه أنه يبيض ويفرخ بأن يكون لواطه بنفسه سببا لان يبيض فيفرخ ، أو يكون حصول الولد له على الوجهين.

٢٠ ـ ع : أبي ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن علي بن معبد ، عن الدهقان ، عن درست ، عن أبي خالد قال : سئل أبوعبدالله (ع) الناس أكثر أم بنو آدم؟ فقال : الناس ، قيل : وكيف ذلك؟ قال : لانك إذا قلت « الناس » دخل آدم فيهم ، وإذا قلت « بنو آدم » فقد تركت آدم لم تدخله مع بنية ، فلذلك صار الناس أكثر من بني آدم وإد خالك إياه معهم ، (٣) ولما قلت بنو آدم نقص آدم من الناس. (٤)

٢١ ـ فس : قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام : أيها الناس إن أول من بغى على الله عزوجل على وجه الارض عناق بنت آدم ، خلق الله لها عشرين إصبعا في كل إصبع منها ظفران

ـــــــــــــــ

(١) وهو الخبر الثانى لان فيه : انزل بعد العصر في يوم الخميس حوارء من الجنة اسمها بركة فزوجها من شيث ، ثم نزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنة اسمها منزلة فزوحها من يافث وهما متعارضان لوكان بدء نسل البشر من شيث ويافث فقط ، وأما لو كان من هابيل وقابيل أو منهما و من شيث ويافث كما تقدم فلا منافاة بينهما ، لانه يحمل هذا الخبر على ماسبق في أخبار ان حورية نزلت لهابيل وجنية لقابيل.

(٢) علل الشرائع : ١٨٣. م

(٣) واستظهر في هامش الكتاب ان الصحيح : ولا دخالك.

(٤) علل الشرائع : ٣٧ ـ ٣٨. م