فثبت لما ذكرنا أن
أول الآية وآخرها يدل على أن الذبيح هو إسحاق عليهالسلام.
الحجة الثانية : ما اشتهر من كتاب يعقوب
عليهالسلام : من يعقوب إسرائيل الله ابن
إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله.
فهذا جملة الكلام في هذا الباب ، وكان
الزجاج يقول : الله أعلم أيهما الذبيح.
واعلم أنه يتفرع على ما ذكرناه اختلافهم
في موضع الذبح ، فالذين قالوا : الذبيح
هو إسماعيل قالوا : كان المذبح بمنى ، والذين قالوا : إنه إسحاق قالوا : هو بالشام
، وقيل
بيت المقدس. والله أعلم انتهى.
وقال الشيخ أمين الدين الطبرسي قدس الله
روحه بعد ذكر القولين : وكلا القولين
قد رواه أصحابنا عن أئمتنا عليهمالسلام
إلا أن الاظهر في الروايات أنه إسماعيل. ثم ذكر بعض
مامر من الوجوه ثم قال : وحجة من قال : إنه إسحاق أن أهل الكتابين أجمعوا على ذلك
، وجوابه أن إجماعهم ليس بحجة ، وقولهم غير مقبول ، وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن
كعب
القرظي
قال : كنت عند عمر بن عبدالعزيز فسألني عن الذبيح ، فقلت : إسماعيل و
استدللت بقوله : « وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين » فأرسل إلى رجل بالشام كان
يهوديا وأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علماء اليهود فسأله عمر بن عبدالعزيز عن
ذلك وأنا عنده فقال : إسماعيل ، ثم قال : والله يا أمير المؤمنين إن اليهود ليعلم
ذلك
ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أبوكم الذي كان من أمر الله فيه ماكان ، فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لان إسحاق أبوهم انتهى.
أقول
: لا يخفى ضعف ما احتجوا به على القول الاخير سوى الاخبار الدالة على ذلك
لكن يعارضها ماهو أكثر وأصح منها ، ويؤيدها ماذكر من الوجوه أولا وإن كان بعضها
لايخلو من وهن ، واشتهار هذا القول بين علماء الشيعة ومحدثيهم في جميع الاعصار.
__________________
