معصيته؟ وكيف قال :
« لقد جئت شيئا إمرا » و « شيئا نكرا » وما أتى العالم منكرا
على الحقيقة ،
وما معنى قوله: « لا تؤاخذني بما نسيت » وعندكم أن النسيان لا يجوز على
الانبياء؟ ولم نعت موسى عليهالسلام
النفس بأنها زكية ولم تكن كذلك على الحقيقة؟
ولم قال : « فخشينا » فإن كان الذي خشيه الله تعالى ما ظنه قوم فالخشية لا تجوز
عليه تعالى ، وإن كان هو الخضر فكيف يستبيح دم الغلام لاجل الخشية والخشية لا
تقتضي
علما ولا يقينا؟
قلنا : أما العالم الذي نعته الله في
هذه الآيات فلا يجوز إلا أن يكون نبيا فاضلا
وقد قيل : إنه الخضر عليهالسلام
، وأنكر أبوعلي ذلك وزعم أنه ليس بصحيح ، قال : لان
الخضر يقال : إنه كان نبيا من أنبياء بني إسرائيل الذين بعثوا بعد موسى عليهالسلام ، وليس يمتنع أن يكون الله تعالى قد أعلم هذا العالم ما لم يعلمه موسى عليهالسلام وأرشد موسى
عليهالسلام إليه ليتعلم
منه ، وإنما المنكر أن يحتاج النبي في العلم إلى بعض رعيته المبعوث
إليهم ، وأما أن يفتقر إلى غيره ممن ليس له برعية فجائز ، وما تعلمه من هذا العالم
إلا كتعلمه من الملك الذي يهبط إليه بالوحي ، وليس في هذا دلالة على أنه كان أفضل
من موسى في العلم ، لانه لا يمتنع أن يزيد موسى عليهالسلام
عليه في سائر العلوم التي هي
أفضل وأشرف مما علمه.
وأما نفي الاستطاعة فإنما أراد بها أن
الصبر لا يخف عليك ، وأنه يثقل على
طبيعتك ، كما يقول أحدنا لغيره : إنك لا تستطيع أن تنظر إلي ، وكما يقول للمريض
الذي يجهده الصوم وإن كان عليا قادرا : إنك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه ، وربما
عبر
بالاستطاعة عن الفعل نفسه ، كما قال الله تعالى حكاية عن الحواريين : « هل يستطيع ربك
أن ينزل علينا مائدة من السماء
» فكأنه على هذا الوجه قال له : إنك لن تصبر ولن
_________________
