الصف
«٦١» : يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم والله متم
نوره ولو كره الكافرون *
هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
٨ و ٩
الجمعة
«٦٢» : ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
بالظالمين ٧.
الحاقة
«٦٩» : إنه
لقول رسول كريم * وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
٤٠ ـ ٤٢.
المرسلات
«٧٧» : فبأي حديث بعده يؤمنون
٥٠.
الكوثر
«١٠٨» : إنا أعطيناك الكوثر
ـ إلى قوله : ـ إن شانئك
هو الابتر ١ ـ ٣
تبت
«١١١» : سيصلى نارا ذات لهب
٣.
تفسير
: قوله تعالى : « سواء عليهم
» أقول : الظاهر أن المراد به جماعة بأعيانهم ، فيكون إخبارا بما سيقع ، وقد وقع ، وإلا لانكر عليه معاندوه صلىاللهعليهوآله.
قوله تعالى : « فأتوا بسورة من مثله
» قال النيسابوري في تفسيره : قد ذكر في كون القرآن معجزا طريقان :
الاول : إما أن يكون مساويا لكلام سائر
الفصحاء أو زائدا عليه بما لا ينقض العادة ، أو بما ينقضها ، والاولان باطلان ، لانهم مع كونهم أئمة الفصاحة تحدوا بسورة منه مجتمعين أو منفردين ثم لم يأتوا بها ، مع أنهم كانوا متهالكين في إبطال أمره ، حتى
بذلوا النفوس والاموال ، وارتكبوا المخاوف والمحن ، وكانوا في الحمية والانفة إلى
حد لا يقبلون الحق ، كيف الباطل فتعين القسم الثالث.
الطريق الثاني ، أن يقال : إن بلغت
السورة المتحدى بها في الفصاحة إلى حد
الاعجاز فقد حصل المقصود ، وإلا فامتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم إلى توهين
أمره معجز ، فعلى التقديرين يحصل الاعجاز.
فإن قيل : وما يدريك أنه لن يعارض في
مستقبل الزمان ، وإن لم يعارض إلى الآن؟ قلت : لانه لا يحتاج إلى المعارضة أشد مما وقت التحدي وإلا لزم تقرير المشبه للحق
، وحيث لم تقع المعارضة وقتئذ علم أن لا معارضة ، وإلى هذا أشار سبحانه : بقوله : «
ولن تفعلوا » واعلم أن شأن الاعجاز لا يدرك ولا يمكن وصفه ، ومن فسر الاعجاز بأنه صرف
