على ترك الاولى
والاكمل ، لا سيما وهذه الواقعة كانت من أحسن ما يتعلق بالحروب و
مصالح الدنيا انتهى .
وقال السيد المرتضى رضياللهعنه في كتاب تنزيه
الانبياء : أما قوله تعالى « عفا الله
عنك » فليس يقتضي وقوع معصية ، ولا غفران عقاب ، ولا يمتنع أن يكون المقصد به
التعظيم والملاطفة في المخاطبة ، لان أحدنا قد يقول لغيره إذا خاطبه : أرايت رحمك
الله و
غفر الله لك ، وهو يقصد إلى الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه ، بل ربما لم يخطر بباله
أن
له ذنبا ، وإنما الغرض الاجمال في المخاطبة ، واستعمال ما قد صار في العادة علما
على تعظيم
المخاطب وتوقيره ، وأما قوله تعالى : « لم أذنت لهم
» فظاهره الاستفهام ، والمراد به التقرير
واستخراج ذكر علة إذنه ، وليس بواجب حمل ذلك على العتاب ، لان أحدنا قد يقول لغيره : لم فعلت كذا وكذا؟ تارة معاتبا ، واخرى مستفهما ، وتارة مقررا ، فليست هذه
اللفظة خاصة للعتاب والانكار ، وأكثر ما يقتضيه وغاية ما يمكن أن يدعى فيها أن
تكون دالة على أنه (ص) ترك الاولى والافضل ، وقد بينا أن ترك الاولى ليس بذنب ، وإن
كان الثواب ينقص معه ، فإن الانبياء عليهمالسلام
يجوز أن يتركوا كثيرا من النوافل ، وقد
يقول أحدنا لغيره إذا ترك الندب : لم تركت الافضل؟ ولم عدلت عن الاولى؟ ولا يقتضي ذلك إنكارا ولا قبيحا انتهي
كلامه ، زيد إكرامه.
أقول
: يجوز أن يكون إذنه (ص) لهم حسنا موافقا لامره تعالى ، ويكون العتاب
متوجها إلى المستأذنين الذين علم الله من قبلهم النفاق ، أو إلى جماعة حملوا النبي
(ص) على
ذلك كما مر مرارا ، ومن هذا القبيل قوله تعالى : « ياعيسى بن مريمءأنت قلت للناس اتخذوني وامي إلهين من دون الله
» ولا تنافي
بين كون استيذانهم حراما وإذنه (ص)
بحسب ما يظهرونه من الاعذار ظاهرا واجبا أو مباحا ، أو تركا للاولى.
___________________
