ما يخالفه ، فيرجع
إلى الله في ذلك ، وهو كقوله « إن
الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
» وكقوله
تعالى : « وإما
ينزغنك من الشيطان
نزغ فاستعذ بالله » ومن الناس من قال : لا يجوز حمل
الامنية على تمني القلب ، لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله (ص) فتنة للكفار ، وذلك يبطله
قوله : « ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ».
والجواب : لا يبعد أنه إذا قوي التمني
اشتغل الخاطر به ، فحصل به السهو في
الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار انتهى كلامه .
وقال السيد المرتضى قدس الله الله روحه
في التنزيه بعد نقل بعض الروايات السابقة : قلنا : أما الآية فلا دلالة في ظاهرها على هذه الخرافة التي قصوا بها ، وليس يقتضي الظاهر إلا أحد أمرين : إما أن يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان ، أو تمني القلب ، فإن أراد التلاوة كان المراد أن من ارسل قبلك من الرسل كان إذا تلاما يؤديه إلى
قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا ، كما فعلت اليهود في الكذب على نبيهم عليهالسلام ، فأضاف ذلك إلى الشيطان ، لانه يقع بوسوسته وغروره ، ثم بين أن الله تعالى يزيل ذلك ويدحضه
بظهور حججه وينسخه ، ويحسم
مادة الشبهة به ، وإنما خرجت الآية على هذا الوجه مخرج التسلية له (ص) ، لما كذب المشركون عليه ، وأضافوا إلى
تلاوته من مدح آلهتهم ما لم يكن فيها ، وإن كان المراد تمني القلب فالوجه في الآية
أن
الشيطان ـ متى تمنى بقلبه
بعض ما يتمناه من الامور ـ يوسوس إليه بالباطل ، ويحدثه
___________________
