مقامهم ، وإلا بطلت
الحجة لهم ، وسقط تكليف اتباعهم ، وإذا ثبت أنه لابد من الدليل
عليهم ولم يدع أحد من الفرق دلالة على غير من ذكرناه ثبت أنها فيهم خاصة ، لفساد
خلو الامة كلها من تأويلها ، وعدم أن يكون القصد إلى أحد منهم بها.
على أن الدليل قائم على أنها فيمن ذكرناه ، لان الامر ورد باتباعهم على
الاطلاق ، وذلك يوجب عصمتهم وبراءة ساحتهم والامان من زللهم ، بدلالة إطلاق الامر
باتباعهم ، والعصمة توجب النص على صاحبها بلا ارتياب ، وإذا اتفق مخالفونا على نفي
العصمة والنص على من ادعوا
له تأويل هذه الآية فقد ثبت أنها في الائمة عليهمالسلام
لوجود النقل للنص
عليهم ، وإلا خرج الحق عن امة محمد صلىاللهعليهوآله
وذلك فاسد.
مع أن القرآن دليل
على ما ذكرناه ، وهو أن الله سبحانه قال : « ليس البر
أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
والملائكة
والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل و
السائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
والصابرين
في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
» فجمع
الله تبارك وتعالى هذه الخصال كلها ثم شهد لمن كملت فيه بالصدق والتقى على الاطلاق
،
فكان مفهوم معنى الآيتين الاولى وهذه الثانية أن اتبعو الصادقين الذين باجتماع هذه
الخصال التى عددنا ها فيهم استحقوا بالاطلاق اسم « الصادقين » ، ولم نجد أحدا من
أصحاب
رسول الله صلىاللهعليهوآله
اجتمعت فيه هذه الخصال إلا أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
فوجب أنه الذي عناه الله سبحانه بالآية وأمر فيها باتباعه ، والكون معه فيما
يقتضيه
الدين ، وذلك أنه ذكر الايمان به جل اسمه واليوم الآخر والملائكة والكتاب و
النبين ، وكان أميرالمؤمنين عليهالسلام
أول الناس إيمانا به وبما وصف
بالاخبار المتواترة
____________________
