المخبتين » قيل أي
المتواضعين أو المخلصين فان الاخبات صفتهم وقال علي بن إبراهيم : أي العابدين.
« وما أنت بهادي العمي
» سماهم عميا
لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار
أو لعمى قلوبهم أن تسمع فان إيمانهم يدعوهم إلى تلقي اللفظ ، وتدبر المعنى أو
المراد بالمؤمن المشارف للايمان أو من هو في علم الله كذلك « فهم مسلمون » أي
مخلصون
من أسلم وجهه لله « وله
كل شئ »
أي خلقا وملكا « وامرت أن أكون من
المسلمين » أي المنقادين أو الثابتين على ملة الاسلام.
« الذين آتيناهم الكتاب
» قيل نزلت في
مؤمني أهل الكتاب ، وقيل : في أربعين من أهل الانجيل من أهل الحبشة والشام « قالوا آمنا به » أي بأنه كلام
الله
« إنه الحق من ربنا » استيناف لبيان ما
أوجب إيمانهم به « إنا كنا من قبله مسلمين »
استيناف آخر للدلالة على أن إيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ. وإنما هو أمر
تقادم عهده لما رأوا ذكره في الكتب المتقدمة ، وكونهم على دين الاسلام قبل نزول
القرآن أو تلاوته عليهم ، باعتقادهم صحته في الجملة.
« وقولوا آمنا
» قيل هي
المجادلة بالتي هي أحسن ، وعن النبي صلىاللهعليهوآله
لا تصدقوا
أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا آمنا بالله وبكتبه ورسله ، فان قالوا باطلا
لم تصدقوهم ، وإن قالوا حقا لم تكذبوهم « ونحن له مسلمون » أي مطيعون له
خاصة ، وفيه تعريض باتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله « أفمن شرح
اللله صدره للاسلام » حتى تمكن فيه بيسر ، عبر به عمن خلق
نفسه شديدة الاستعداد
لقبوله ، غير متأبية عنه ، لان الصدر محل القلب ، المنبع للروح ، المتعلق للنفس
القابل للاسلام « فهو على نور من ربه » يعني المعرفة والاهتداء إلى الحق ، وقد مر
الخبر في ذلك ، وخبر « من » محذوف دل عليه قوله « فويل للقاسية قلوبهم من ذكرالله »
__________________
