« أفنجعل المسلمين كالمجرمين
» قيل إنكار
لقولهم إن صح أنا نبعث كما
يزعم محمد ومن معه ، لم يفضلونا ، بل نكون أحسن حالا منهم ، كما نحن عليه
في الدنيا.
« ومنا القاسطون
» أي الجائرون
عن طريق الحق « فاولئك تحروا
رشدا » أي توخوا رشدا عظيما يبلغهم إلى دار الثواب ، وروى على بن إبراهيم
عن الباقر عليهالسلام
أي الذين أقروا بولايتنا.
أقول
: إذا تأملت في هذه الايات ، والايات
المتقدمة في الباب السابق
عرفت أن للايمان والاسلام معاني شتى كما سنفصله إنشاء الله تعالى.
الاخبار :
١
ـ ب : عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر ، عن
أبيه عليهماالسلام
: أنه قال
له : إن الايمان قد يجوز بالقلب دون اللسان؟ فقال له : إن كان ذلك كما تقول
فقد حرم علينا قتال المشركين ، وذلك أنا لا ندري بزعمك لعل ضميره الايمان
فهذا القول ، نقض لامتحان النبي صلىاللهعليهوآله
من كان يجيئه يريد الاسلام ، وأخذه إياه
بالبيعة عليه وشروطه وشدة التأكيد ، قال مسعدة : ومن قال بهذا فقد كفر البتة
من حيث لا يعلم .
توضيح
: « أنه قال له » ضمير قال راجع إلى الصادق عليهالسلام ، ورجوعه إلى
مسعدة بعيد ، وعلى الاول الكلام محمول على الاستفهام ، « وقد » للتقليل وعلى
الثاني يحتمل التحقيق أيضا فلا يكون استفهاما ، ويكون النسبة إلى الاب بأن يكون
نسب الجواب إلى أبيه عليهماالسلام
ولذا صار بعيدا ، وحاصل الجواب أنه لو كان الاسلام
محض الاعتقاد القلبي ولم يكن مشروطا بعد الانكار الظاهري أو بوجود الاذعان
والانقياد الظاهري ، لم يجز قتال المشركين ، إذ يحتمل إيمانهم باطنا وقوله عليهالسلام :
__________________
