نفوسهم في التوبة ، وقرض
ما يصيبه البول من أجسادهم ، وما أشبه ذلك من تحريم
السبت وتحريم العروق والشحوم وقطع الاعضاء الخاطئة ، ووجوب القصاص دون الدية
عن أكثر المفسرين
انتهى.
وأقول
: استدل أكثر أصحابنا على تحريم كثير من
الاشياء مما تستقذره
طباع أكثر الخلق بهذه الاية ، وهو مشكل ، إذا الظاهر من سياق الاية مدح النبي
صلىاللهعليهوآله
وشريعته ، بأن ما يحل لهم هو طيب واقعا وإن لم نفهم طيبه
وما يحرم عليهم هو الخبيث واقعا وإن لم نعلم خبثه ، كالطعام المستلذ الذي يكون
من مال اليتيم أو مال السرقة تستلذه الطبع وهو خبيث واقعا وأكثر الادوية التي
يحتاج الناس إليها في غاية البشاعة وتستقذرها الطبع ، ولم أر قائلا بتحريمها ، فالحمل
على المعنى الذي لا يحتاج إلى تخصيص ويكون موافقا لقواعد الامامية من الحسن
والقبح العقليين ، أولى من الحمل على معنى لا بد فيه من تخصيصات كثيرة ، بل
ما يخرج منهما أكثر مما يدخل فيهما كما لا يخفى على من تتبع مواردهما.
ويمكن أن يقال هذه الاية كالصريحة في
الحسن والقبح العقليين ، ولم يستدل
بها الاصحاب رضياللهعنهم
، وقيل الاصر الثقل الذي يأصر حامله ، أي يحبسه في
مكانه لفرط ثقله ، وقال الزمخشري هو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته ، نحو اشتراط
قتل الانفس في حصة توبتهم ، وكذلك الاغلال مثل لما كان في شرايعهم من الاشياء
الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان أو خطاء من غير شرع الدية ، وقطع الاعضاء
الخاطئة ، وقرض موضع النجاسة من الجلد والثواب ، وإحراق الغنائم ، وتحريم العروق
في اللحم ، وتحريم السبت ، وعن عطا كانت بنو إسرائيل إذا قامت تصلي لبسوا المسوح
وغلوا أيديهم إلى أعناقهم ، وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة
وأوثقها إلى السارية يحبس نفسه على العبادة انتهى.
قوله عليهالسلام
: « ثم افترض عليه » أي على نبينا صلىاللهعليهوآله
« فيها » أي في الفطرة
التي هي ملته ، وكأن « ثم » للتفاوت في الرتبة ، وقيل : المراد بالحلال ما عدا
الحرام
__________________
