عذبه ، وإن شاء غفر
له « و » الحال أنه « قد ألحق به بعد أن جزاه جهنم الغضب
واللعنة » المختصين بالكفار.
أقول : كونه في المشية إما مبني على ما
ذكره أكثر المتكلمين من أن
خلف الوعد قبيح وعلى الله محال ، وأما خلف الوعيد فهو حسن ويجوز على الله تعالى
وليس بكذب ، قال الطبرسي قدسسره
: وروى عاصم بن أبي النجود عن ابن
عباس في قوله « فجزاؤه جهنم » قال هي جزاؤه فان شاء عذبه ، وإن شاء غفر له
وروي عن أبي صالح وبكر بن عبدالله وغيره أنه كما يقول الانسان لمن يزجره عن
أمر إن فعلت فجزاؤك القتل والضرب ، ثم إن لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه
كذبا انتهى .
أو إشارة إلى قوله تعالى « إن الله لايغفر أن
يشرك به ويغفر ما دون ذلك
لمن يشاء »
فيدل على أن ما دون الشرك مما يغفره الله لمن يشاء ، والقتل
داخل في ذلك ، فيكون داخلا في المشية كما قال في مجمع البيان : قال جماعة من
التابعين : الاية اللينة وهي « إن الله لايغفر أن يشرك به » الاية نزلت بعد
الشديدة
وهي « ومن يقتل مؤمنا متعمدا » الاية
وعلى الاول فكان جوابه مبني على أن
آية القتل ليست مشتملة على الوعيد فقط ، بل على أنه ممن غضب الله عليه ولعنه
فاذا دخل الجنة من غير توبة ، أو غيرها مما يكفره يكون كذبا ولم يكن مغضوبا
ولاملعونا مبعدا من رحمة الله ، وعلى الثاني مبني على وجهين : الاول : أن
القتل المذكور داخل في الشرك والكفر حيث لعنه الله ولا يلعن إلا الكافر ، والثاني
أنه لايكون داخلا فيمن يشاء مغفرته حيث أخبر بأنه مغضوب وملعون ، وهذا
صريح في عدم المغفرة ، والوجوه كأنها متقاربة « وقد بين ذلك » المشار إليه آية
الاحزاب أي « إن الله لعن الكافرين ».
« وأنزل » أي في سورة النساء أيضا « من
أكله » بدل اشتمال لمال اليتيم
____________________
