« حبا له » أي لكونه محبا له والمحب يطلب رضا
المحبوب ، أو يعبده ليصل إلى
درجة المحبين ، ويفوز بمحبة رب العالمين ، والاول أظهر.
« فتلك عبادة الاحرار » أي الذين تحرروا
من رق الشهوات ، وخلعوا من
رقابهم طوق طاعة النفس الامارة بالسوء ، الطالبة للذات والشهوات ، فهم لايقصدون
في عبادتهم شيئا سوى رضا عالم الاسرار ، وتحصيل قرب الكريم الغفار ، ولاينظرون
إلى الجنة والنار ، وكونها أفضل العبادة لايخفى على اولي الابصار ، وفي صيغة
التفضيل دلالة على أن كلا من الوجهين السابقين أيضا عبادة صحيحة ، ولها فضل في
الجملة ، فهو حجة على من قال ببطلان عبادة من قصد التحرز عن العقاب أو الفوز
بالثواب.
١٣
ـ كا : عن علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن
السكوني ، عن أبي عبدالله
عليهالسلام
قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ما أقبح الفقر بعد الغنى ، وأقبح الخطيئة
بعد المسكنة ، وأقبح من ذلك العابد لله ثم يدع عبادته .
بيان
: « ما أقبح الفقر بعد الغنا » لعل المعنى
قبحه عند الناس ، وإن كان
ممدوحا عند الله ، أو يكون محمولا على من فعل ذلك باختياره بالاسراف والتبذير
أو ترك الكسب وأشباهه ، أو يكون المراد التعيش بعيش الفقراء بعد حصول الغنا
على سياق قوله عليهالسلام
: « وأقبح الخطيئة بعد المسكنة » فان الظاهر أن المراد
به بيان قبح ارتكاب الخطايا بعد حصول المسكنة ، لضعف الدواعي وقلة الآلات
والادوات ، وإن احتمل أن يكون الغرض بيان قبح الذنوب بعد كونه مبتلى بالفقر
والمسكنة ، فأغناه الله فارتكب بعد ذلك الخطايا لتضمنه كفران النعمة ، ونسيان
الحالة السابقة ويحتمل أن يكون المراد بالمسكنة التذلل لله بترك المعصية ، فيكون
نسب بما قبله وبعده.
« وأقبح » مبتدأ أو خبر فالعابد أيضا
يحتملهما و « ثم يدع » عطف على العابد
إد اللام في اسم الفاعل بمعنى الذي فهو بتقدير الذي يعبد الله ثم يدع.
____________________
