ويحتمل أن يكون
المراد بالسماء جهة العلو.
وقال في النهاية : فيه أن المؤذن يغفر
له مد صوته ، المد القدر يريد به قدر الذنوب أي يغفر له ذلك إلى منتهى مد صوته ، وهو
تمثيل لسعة المغفرة كقوله الآخر لو لقيتني بتراب الارض خطايا لقيتك بها بمغفرة ، ويروى
« مدى صوته » والمدى الغاية أي يستكمل مغفرة الله إذا استوفي وسعه في رفع صوته ، فيبلغ
الغاية في الصوت ، وقيل هو تمثيل أي إن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو قدر أن
يكون ما بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله لها انتهى.
قوله عليهالسلام
: « ويصدقه » الظاهر أن المراد أنه يصدقه فيما يذكره من المضامين الحقة التي
تضمنها الاذان من الشهادتين ، وكون الصلاة خير الاعمال ، وسببا للفلاح وأنه يلزم
أداؤها ، فهو مختص بالملائكة والمؤمنين.
ويمكن القول بالتعميم بأن لا يكون
المراد التصديق باللسان والقلب فقط ، بل مايشمل لسان الحال أيضا ، فان جميع
الممكنات تنادي بلسان الامكان بأن لها خالقا هو أكبر من كل شئ ، وأعظم من أن يوصف
، وبما فيها من الاحكام وحسن النظام بأن إلهها وخالقها واحد ، ولا يستحق العبادة
غيره ، وأنه حكيم عليم رؤف رحيم ، فلا يناسب حكمته أن لايعرضهم للمثوبات الاخروية
، واللذات الباقية ، ولايتأتى ذلك إلا ببعثة الرسل ، والمناسب للخالق الرحمن
الرحيم غاية التعظيم والتذلل عنده ، ولا يكون ذلك إلا بالصلاة المشتمل على غاية ما
يتصور من ذلك ، فتشهد جميع البرايا بلسان حالها على حقية ما ينادى به في الاذان ، ويسمع
نداءها بالتصديق جميع المؤمنين بسمع الايمان والايقان.
ويحتمل أن يكون المراد تصديقها إياه يوم
القيامة ، إما المؤمنون فقط أو جميع المكلفين للايمان الاضطراري الحاصل لهم ، أو
الجمادات أيضا بانطاق الله تعالى إياها تكميلا لسرور المؤذنين ، وتطييبا لقلوبهم.
ويؤيد الاخير مارواه البخاري ، عن أبي
سعيد الخدي قال : قال رسو الله صلىاللهعليهوآله
: لايسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شئ إلا يشهد
