ومما يدل على ذلك قوله تعالى : « إنما
يتقبل الله من المتقين »
مع أن عباة غير المتقين مجزية إجماعا ، وقوله تعالى حكاية عن إبراهيم واسماعيل : «
ربنا تقبل منا »
مع أنهما لايفعلان غير المجزي ، وقوله تعالى : « فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
الآخر »
مع أن كلا منهما فعل ما أمر به من القربان ، وقوله صلىاللهعليهوآله
: إن من الصلاة ما يقبل نصفها وثلثها وربعها ، وإن منها لما تلف كما يلف الثوب
الخلق فيضرب بها وجه صاحبها ، والتقريب ظاهر ، ولان الناس لم يزالوا في ساير
الاعصار والامصار يدعون الله تعالى بقبول أعمالهم بعد الفراغ منها ، ولو اتحد
القبول والاجزاء لم يحسن هذا الدعاء إلا قبل الفعل كما لا يخفى ، فهذه وججوه خمسة
تدل على انفكاك الاجزاء عن القبول.
وقد يجاب عن الاول بأن التقوى على مراتب
ثلاث أولها التنزه عن الشرك وعليه قوله تعالى : « وألزمهم كلمة التقوى » قال المفسرون هي قول لا إله إلا الله وثانيها
التجنب عن المعاصي ، وثالثها التنزه عما يشغل عن الحق جل وعلا ولعل المراد
بالمتقين أصحاب المرتبة الاولى ، وعبادة غير المتقين بهذا المعنى غير مجزية ، وسقوط
القضاء ، لان الاسلام يجب ما قبله.
وعن الثاني بأن السؤال قد يكون للواقع ،
والغرض منه بسط الكلام مع المحبوب ، وعرض الافتقار لديه ، كما قالوه في قوله تعالى
« ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا »
على بعض الوجوه.
وعن الثالث بأنه تعبير بعدم القبول عن
عدم الاجزاء ، ولعله تخلل في الفعل.
____________________
