المغرب والعشاء ،
وكالاخفات لاجدا بحيث يلحق بحديث النفس في غيرها من الفرائض ،
وما نسب إلى أبي جعفر عليهالسلام
وأبي عبدالله عليهالسلام
لاينافي ذلك.
وسادسها
: مارواه العياشي عن الباقر عليهالسلام
لاتجهر بولاية علي ولابما
أكرمته به حتى آمرك بذلك ، ولاتخافت بها يعني لاتكتمها عليا وأعلمه بما أكرمته
به ( وابتغ بين ذلك سبيلا ) سلني أن آذن لك أن تجهر بأمر علي بولايته ، فاذن له
باظهاره يوم غدير خم .
أقول
: وهذا بطن الاية ولاينافي العمل بظاهرها.
ثم اعلم أن المشهور بين الاصحاب وجوب
الجهر والاخفاف في مواضعهما في
الفرائض وأنه تبطل الصلاة بتركهما عالما عامدا ، ونقل عليه الشيخ في الخلاف
الاجماع
والمنقول عن السيد المرتضى رضي الله عنه أنهما من وكيد السنن ، وعن ابن الجنيد
أيضا القول باستحبابهما ، ولايخلو من قوة كما ستعرف ، ولايخفى أن الاية على الوجه
الخامس الذي هو أظهر الوجوه ، يؤيد الاستحباب إذ التوسط الذي يظهر منها شامل
لحدي الجهر وإلاخفات وتخصيص بعضها ببعض خلاف الظاهر.
وأما حدهما فقال في التذكرة أقل الجهر
أن يسمع غيره القريب تحقيقا أو
تقديرا ، وحد الاخفات أن يسمع نفسه أو بحيث يسمع لوكان سميعا باجماع العلماء
وقريب منه كلام المنتهى والمحقق في المعتبر ، وجماعة من الاصحاب ، ويرد عليه
أن مع إسماع نفسه يسمع القريب أيضا غالبا ، وضبط هذا الحد بينهما في غاية
الاشكال إن أمكن ذلك ، ولذا قال بعض المتأخرين : الجهر هو ظهور جوهر الصوت
والاخفات هو إخفاء الصوت وهمسه ، وإن سمع القريب ، ومنهم من أحالهما على
العرف ولعله أظهر.
والظاهر أنه لافرق بين الاداء والقضاء
في الوجوب والاستحباب كما يدل
عليه كلام الاصحاب وذهبوا إلى أن الجاهل فيهما معذور ، والجهر إنما يجب على
القول به في القراءة دون الاذكار ، ونقل في المنتهى اتفاق الاصحاب على استحباب
____________________
