الاصحاب.
وقال الشيخ في النهاية فان تركه أي
الركوع ناسيا ثم ذكر في حال السجود
وجب عليه الاعادة ، فان لم يذكر حتى صلى ركعة اخرى ودخل في الثالثة ، ثم
ذكر أسقط الركعة الاولى وبنى كأنه صلى ركعتين ، وكذلك إن كان قد ترك الركوع
في الثانية ، وذكر في الثالثة أسقط الثانية وجعل الثالثة ثانية وتمم الصلاة.
وقال ابن الجنيد : لو صحت له الاولى
وسهى في الثانية سهوا لم يمكنه استداركه
كأن أيقن وهو ساجد أنه لم يكن ركع فأراد البناء على الركعة الاولى التى صحت
له رجوت أن يجزيه ذلك ، ولو أعاد إذا كان في الاوليين وكان الوقت متسعا كان أحب
إلى ، وفي الثانيتين ذلك يجزيه.
وقال علي بن بابويه : وإن نسيت الركوع ،
وذكرت بعدما سجدت من الركعة
فأعد صلاتك ، لانه إذا لم تثبت لك الاولى لم تثبت لك صلاتك ، وإن كان الركوع
من الركعة الثانية أو الثالثة فاحذف السجدتين ، واجعل الثالثة ثانية والرابعة
ثالثة.
وقال المفيد : إن ترك الركوع ناسيا أو
متعمدا أعاد على كل حال ، قال في
المختلف : فان كان مراده ما قصدناه من الاعادة إن ذكر بعد السجود فهو مذهبنا ، وإن
قصد الاعادة وإن ذكر قبل السجود فهو ممنوع.
واحتج للمشهور بصحيحة رفاعة عن أبى عبدالله عليهالسلام قال : سألته عن
الرحل ينسى أن يركع حتى يسجد ويقوم ، قال : يستقبل.
وصحيحة أبي بصير قال : إذا أيقن الرجل أنه ترك ركعة من
الصلاة و
قد سجد سجدتين وترك الركوع ، استأنف الصلاة.
وموثقة إسحاق بن عمار عن أبي ابراهيم عليهالسلام قال : سألته عن
الرجل
ينسى أن يركع قال : يستقبل حتى يضع كل شئ من ذلك موضعه.
____________________
