المفردات اللغوية :

(اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ) أصنام العرب التي كانوا يعبدونها ، فاللات كانت لثقيف بالطائف أو لقريش بنخلة ، سمي به ، لأنه صورة رجل كان يلتّ السويق بالسمن ويطعم الحاج. والعزّى كانت لغطفان ، وهي شجرة ببطن نخلة ، بعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفتح خالد بن الوليد ليقطعها ، فجعل يضربها بفأسه ويقول :

ومناة : صخرة كانت لهذيل وخزاعة ، وكانت دماء النسائك تمنى عندها ، أي تراق.

(الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) صفتان لتأكيد الذم ، والأخرى : المتأخرة الوضيعة القدر ، من التأخر في الرتبة ، كما في قوله تعالى : (قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ) [الأعراف ٧ / ٣٨] أي قال أدنياؤهم أو وضعاؤهم لأشرافهم.

(قِسْمَةٌ ضِيزى) قسمة جائرة ، من ضاز يضيز ضيزا ، أي جار وظلم جورا. (إِنْ هِيَ) الأصنام المذكورة. (سَمَّيْتُمُوها) سميتم بها ، أي إن إطلاق اسم الآلهة عليها مجرد تسميات لا مضمون لها ، فليس فيها شيء من معنى الألوهية. (ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ) ما أنزل الله بعبادتها من حجة وبرهان. (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) أي ما يتبعون في عبادتها إلا مجرد الظن غير القائم على الدليل ، وإلا توهم أن ما هم عليه حق ، فالمراد بالظن هنا التوهم. (وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ) ما تشتهيه أنفسهم مما زين لهم الشيطان أنها تشفع لهم عند الله تعالى. (وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى) البرهان القاطع وهو الرسول والكتاب ، فتركوه.

(أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى أَمْ) منقطعة ، والهمزة فيها للإنكار ، والمعنى بل ألكل إنسان منهم ما تمنى من أن الأصنام تشفع لهم؟ أي ليس له كل ما يتمناه ، والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة المزعومة. (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ) أي وكثير من الملائكة. (لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً) لا تنفع شفاعتهم شيئا. (إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ) لهم في الشفاعة. (لِمَنْ يَشاءُ) من عباده. (وَيَرْضى) عنه ويراه أهلا كذلك ، لقوله تعالى : (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) [الأنبياء ٢١ / ٢٨] وقوله : (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ؟) [البقرة ٢ / ٢٥٥].

المناسبة :

بعد أن قرر الله تعالى الرسالة وصدق النبوة ، ذكر ما ينبغي أن يبتدئ به الرسول وهو التوحيد ، ومنع الإشراك ، وبيان عدم جدوى الأصنام في الشفاعة عند الله تعالى بأسلوب فيه إنكار وتهكم وتوبيخ وإهدار لحرمة العقل الذي يدين