الْمُؤْمِناتِ
ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ
مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها ...) (٣٣ : ٤٩).
ثم (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ) تعم تربص الرجوع إلى حضن الزوجة الأولى حيث يحق للزوج
الرجوع إليها خلال (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) وتربص الزوجية الأخرى عرضا ام زواجا ، عقدا ام ووطئا ،
مهما بان البون بين التربصين ، ففي الأول عليهن عرض انفسهن على أزواجهن كما كن قبل
الطلاق بل وأكثر وأشهى وأبدى (لَعَلَّ اللهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً) فهو تربص ايجابي لحظوة الجنس ، وفي الثاني محرم عليهن
العرض لزواج آخر فضلا عن ان يتزوجن ، فهو تربص سلبي ، فهن على اية حال (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ...) تكلّفا ايجابيا وسلبيا يتحدان في الرغبة الأنثوية إلى
الجنس ، عرضا لها لأزواجهن في غير البائنات ، وإعراضا عنها لغيرهم في عرض واحد ،
فعليهن ـ إذا ـ في قروءهن جذب الأوّلين ودفع الآخرين إلى انقضاء القروء ، ثم لا
تربّص حيث يأتي لهن دور الحرية الكاملة في التحري عن زواج جديد.
فلأن التربص هنا
هو بين «إلى وعن» لم يأت «لأنفسهن» الخاصة بالأول ، ولا «عن انفسهن» وهي للثاني ،
وانما «بأنفسهن» وهي عوان بينهما ، وضبطا لأنفسهن فيهما ، ثم والباء هنا سببية
تعني ان واجب التربص ليس ضغطا من غير أنفسهن ، خوفة من الناس ، بل بأنفسهن كأصول
في ذلك التربص ، حيث يرضنها بالتقوى ويرفضنها عن الطغوى.
ام وهي مصاحبة كما
هي سببية ، تربصا مصاحبا لأنفسهن ، ممازجا لها خليطا بها ، وهي هي أسباب التربص
ومبادئها بما أمر الله ، دونما مصاحبة او سببية أخرى ، وذلك هو خالص التربص
وناصعه.
و «انفسهن» هنا
تلمح لرغبة الجنس ، الدافقة إلى استمرارية الحظوة
