وكما تؤيده (ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً) حيث الدعاء الموجه إليهن ـ كطير ـ لا الموجه إلى أجزائهن ،
دليل أمره بدعائهن بعد إحياءهن ، فهن «يأتينك» دعاء «سعيا» حيث انسن بك من ذي قبل
، وترى «كل جبل» تعني كل جبل الدنيا؟ وهو تكليف بالعسير العسير ، دون ان يحوى
يسيرا من الحكمة في هكذا عسير!.
إنها بطبيعة الحال
هي الجبال المحيطة به في الأفق الذي كان يعيش فيه ، اربعة او عشرة أماهيه ،
والاستدلال ب «جزء» هنا ان الجزء عشر في عرف القرآن ، مبني على تأكد العشرة من «كل
جبل» وألا يأتي الجزء في سائر القرآن لغير العشر ، وقد أتى للسبع : (لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ
مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ) (١٥ : ٤٤) فهم ـ إذا
ـ سبعة اصناف ، لكي تختص كل باب من السبعة بصنف منهم ، وكما أتى لجزء طليق يعم كل
جزء من الكل: (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ
عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ) (٤٣ : ١٥).
إذا فلا مجال
للاستدلال بالجزء الأول على كونه العشر مهما ثبت ان الجبال هناك كانت عشرة ،
فالروايات المنسوبة الى أئمة اهل البيت (عليهم السلام) ان «جزء» هي العشر بصورة
مطلقة ، إنها مختلقة لا يعنى منها إلا التجديل
__________________
