إن بين الرجعتين
لبونا شاسعا ، فالرجعة الكائنة هي قبل يوم القيامة ، وهي ليست لاستدراك الطالحات
بالصالحات التي أحيلت و (لَعادُوا لِما نُهُوا
عَنْهُ) وأما الصالحون من الراجعين فهي لهم حظوة ونصرة للقائم عليه
السلام.
فالمنفي ـ كلمة
واحدة ـ من الرجعة في حياة التكليف هي التي يظن الراجع أو يدعي بقوله : (رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً
غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) حيث الجواب (أَوَلَمْ
نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ
فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ)(٣٥ : ٣٧) ـ (قالَ رَبِّ
ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ
هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (٢٣ : ١٠٠).
والمثبت كما في
لمحات أو تصريحات لآيات هو رجوع من مّحض الإيمان محضا ومن محض الكفر محضا ، رجعة
مفروضة ، أو المتوسطين في الإيمان وهو رجعة بالاستدعاء ، والمرفوضة هي رجعة
المتطلبين إياها استدراكا لما كفروا ، سواء أكانت من البرزخ كما في آيات ، أم من
القيامة كما في أخرى وهذه منها.
ذلك ، ومن ثمّ
استحالة أخرى للرجعة من القيامة إلى الدنيا حتى للصالحين ، أن قضيتها تحوّل الآخرة
إلى الدنيا رجوع القهقرى.
وترى كيف (إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) والتمني إنشاء وليس إخبارا ، فقد تمنوا أن لو ردوا لم
يكذبوا ويكونوا من المؤمنين؟ ولكنه إنشاء يتضمن الإخبار ، فإن تمني أمر ليس إلّا
التصميم عليه إن فسح المجال ، ولكنهم كاذبون في تمنيهم الكذب «وانهم ملعونون في
الأصل» .
__________________
