يُؤْمِنُونَ)(٥٢).
لقد تمت الحجة
عليهم يوم الدنيا إذ «جئناهم» بجمعية صفات الهدى «بكتاب» : قرآن «فصلناه» تفصيلا
لكل شيء «على علم» منّا رباني يحلق على كل شيء ، حالكون الكتاب (هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) وهم أولئك الذين حالتهم حالة الإيمان بالحق المرام وان
كانوا لمّا يؤمنوا حيث لم تصلهم دلائل الإيمان ، فهم مؤمنون فطريا وعقليا ، وهم
ناظرون دلائل كامل الإيمان شرعيا ، (فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ
الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ).
ذلك ، وهنا «لقد
جئناهم» إضافة إلى ما فيها من مثلث التأكيدات بحر في التأكيد وجمعية الصفات ، نجد
في مفعولية «هم» ل «جئنا» تقديرا للجار ، كأنه سبحانه جاء إليهم «بكتاب» والباء قد
تعني كلا المعية والسببية : جئنا إليهم بسبب الكتاب ، ومصاحبين الكتاب ، ومثلها : (وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا
جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً) (٢٥ : ٣٣) ـ و (لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ
أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ) (٤٣ : ٧٨).
فلقد كان في نزول
القرآن مجيئا لرب العالمين إلى كافة المكلفين حيث يدل بنفسه على الله بتوحيده
وصفاته وأفعاله ، وكأنه جاءهم بنفسه.
فلو أنه أراهم
نفسه لم يزدهم معرفة على ما عرفهم إياه بكتابه ، ولذلك أصبح شاهدا لنفسه ربا ،
ولرسوله رسالة ، ولكل ما أراده منهم دلالة باهرة جاهرة : (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا
عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى
لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. قُلْ كَفى بِاللهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ
ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ..) (٢٩
: ٥٢)
(لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ
بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى
بِاللهِ شَهِيداً) (٤
: ١٦٦). (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ
مُرْسَلاً قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ
عِلْمُ الْكِتابِ) (١٣
: ٤٣)
(قُلْ كَفى بِاللهِ
شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً) (١٧
: ٩٦).
ذلك ، فقد يزيل
القرآن كل حجاب بيننا وبين ربنا معرفيا إلا
