بهذه الإلقاءات
تثبت على ما كانت من الايمان واليقين شرط ان تنحو منحى الإيمان واليقين ، وذلك هو
النظر الموعود للرسل والمؤمنين :
(إِنَّا لَنَنْصُرُ
رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ
الْأَشْهادُ) (٤٠ : ٥١) (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا
لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. وَإِنَّ جُنْدَنا
لَهُمُ الْغالِبُونَ) (٣٧ : ١٧٢).
فليست امنية الرسل
هي فقط آيات الوحي الرسالية حتي يفسّر إلقاء الشيطان فيها بزيادة عليها ، فانها
حاصلة دفعة واحدة ام تدريجية طيلة كل رسالة دون حاجة إلى تمنّ ، ف «تلك الغرانيق
العلى منها الشفاعة ترتجى» ليست من تلك الإلقاءات في آيات الوحي المحمدي ، بل هي
من إلقاءاته على مختلقيها ، مردودة إليهم ومضروبة عرض الحائط ، حيث تضاد طبيعة
الرسالة ولا سيما هذه الأخيرة السامية.
وتراه كيف ينطق
هكذا عن أضل الأهواء الشركية (وَما يَنْطِقُ عَنِ
الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) (٥٣ : ٤) تصون
تنطقاته كلها كتابا وسنة عن كل هوى حتى العقل ، حاصرا لها في وحي يوحى؟!
ام كيف يتقول على
الله هكذا (وَلَوْ تَقَوَّلَ
عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنا
مِنْهُ الْوَتِينَ) (٦٩ : ٤٦) ولم نره
حينا ما مقطوع الوتين او مأخوذا باليمين ، إلا في مزيد من التامين المكين ،
والتأييد الرصين! : (قُلْ ما يَكُونُ لِي
أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ) (١٠ : ٢٥) ثم (وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ
الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَإِذاً
لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً. وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ
إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) (١٧ : ٧٤) هذه ،
تجتث عنه جذور هذه الفتن ، والمسايرة بها ليتخذوه خليلا كما افتراه عليه مختلقو
الغرانيق العلى!.
ثم الله ضمن له
ألّا ينسى الوحي فلا يزيد عليه ولا ينقص منه ،
