بكون كل منها يمينا
كون قهره ونقمته وبلائه أيضا لطفا وخيرا ورحمة.
والثاني : أن يكون المراد على هذا
التأويل أيضا أن كلا منهما كامل في ذاته لا
نقص في شئ منهما.
والثالث أن يكون المراد بيمينه يمين
الملك الذي أمره بذلك ، وبكون كلتا يديه
يمينا مساواة قوة يديه وكمالهما.
وسلالة الشئ : ما انسل منه واستخرج بجذب
ونزع. قوله عليهالسلام : « فأبروها
» يمكن أن يكون مهموزا من برأه الله أي خلقه ، وجاء غير المهموز أيضا بهذا المعنى
فيكون
مجازا ، أي اجعلوها مستعدة للخلق كما في قوله : انشؤوها ، ويحتمل أن يكون من البري
بمعنى النحت كناية عن التفريق ، أو من التأبير من قولهم : أبر النخل أي أصلحه ، والمراد بالريح السوداء ، وبالمرة الصفراء أو بالعكس ، أو المراد بالريح الروح
الحيواني
وبالمرة الصفراء والسوداء معا ، إذ تطلق عليهما ، وتكرار حب النساء لمدخليتهما معا
فيه ، وليس في بعض النسخ الاخير ، وفي بعضها « حب الفساد » وهو أصوب ، وقد مربيان
الطينة ومعناها في كتاب العدل ، وسيأتي توضيح سائر ما يستشكل منه عنقريب إن
شاءالله تعالى.
١٢ ـ ع
، ن
: سأل الشامي أميرالمؤمنين عليهالسلام
: لم سمي آدم آدم؟ قال : لانه
خلق من أديم الارض.
١٣ ـ ن
، لى
: قدمر في خبر الحسين بن خالد ،
عن الرضا عليهالسلام قال : كان
نقش
خاتم آدم عليهالسلام « لا إله
إلا الله محمد رسول الله » هبط به معه من الجنة.
١٤ ـ نوادر الراوندي : بإسناده عن جعفر
بن محمد عن آبائه عليهمالسلام
قال : قال رسول
الله (ص) : أهل الجنة ليست لهم كنى إلا آدم (ع) فإنه يكنى بأبي محمد توقيرا
وتعظيما.
ـــــــــــــــ
