معا ، فالمراد بوسط
الامر حينئذ مجموع هذا الكلام ، إذ في أول الكلام نسب التعييب إلى
نفسه رعاية للادب ، وفي آخر الكلام خص الارادة به تعالى ، وفي هذا الكلام اشترك
معه
تعالى في الامرين ، مع أنه كان الانسب تخصيص الاول بنفسه والثاني به تعالى ، وعلى
الوجهين يكون وسط الامر منصوبا على الظرفية بتقدير ( في ) ويحتمل أن يكون فاعلا
لقوله : ( عمل ) أي عمل فيه أمر وسط من البشرية لانه لم ينسب الارادة إلى نفسه بل
جعلها مشتركة بين الرب تعالى وبينه ، ولكنه بيعد.
قوله عليهالسلام
: ( للتبيين ) أي لان يتبين له أنه لا يعلم كل شئ ، وأنه جاهل
لا يعلم شيئا إلا بتعليم الله تعالى ، وأنه يمكن أن يكون في البشر من هو أعلم منه ،
أو
المعنى أنه كان الغرض تعليم موسى لا كون الخضر حجة عليه وأفضل منه وكون موسى عليهالسلام
رعية له بل كان واسطة كالملك.
قوله عليهالسلام
: (بذهب ولا فضة) أي لم يكن المقصود كونه ذهبا وفضة ، بل كان الغرض
إيصال العلم المنقوش فيه إليهما ، فلا ينافي كون اللوح من ذهب. قوله : ( وتصرف
أهلها )
أي تغيرهم. قوله : ( متصلا ) لعله ضمن معنى الاعراض أو الانفصال ، أي صار متصلا به
تعالى ، معرضا أو منفصلا مما أتاه أولا ، والظاهر أنه كان « متنصلا » من قولهم : تنصل
إليه ، أي انتفى من ذنبه واعتذر ، فصحف.
ثم اعلم أنه يظهر من هذا الكلام أنه كان
منه عليهالسلام غفلة في أول
الامر أيضا ، مع أنه قد سبق في أول الكلام عذر ذلك ، وأنه إنما نسب إلى نفسه لمكان التعييب ، ويمكن توجيهه بأن الغفلة ليست من جهة نسبة التعييب إلى نفسه ، بل لعدم التصريح
بأن هذا من أمره تعالى ، لانه كان يظهر من كلامه عليهالسلام
أنه كان مستبدا بذلك ، فلذا
اعتذر ورجع عنه.
٥ ـ ع
: سمعت أبا جعفر محمد بن عبدالله بن طيفور الدامغاني الواعظ بفرغانة يقول
في خرق الخضر عليهالسلام
السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدران : تلك إشارات من الله تعالى
_________________
