أقول
: كون الامر في الاهلاك والتعذيب وقبول التوبة إلى الله تعالى لا ينافي
عصمته (ص) بوجه ، وأما الخبر ان فغير ثابتين ، ومع ثبوتهما أيضا لا ينافي العصمة ،
لان
الدعاء عليهم لم يكن منهيا عنه قبل ذلك ، وإنما أمره تعالى بالكف لنوع من المصلحة
، وبعد النهي لم يدع عليهم ، وقد أثبتنا في باب وجوب طاعته (ص) الاخبار الواردة في
تأويل
تلك الآية.
قوله تعالى : « بما أراك الله
» قال الرازي في تفسيره : أي بما أعلمك الله ، وسمي
ذلك العلم بالرؤية لان العلم اليقيني المبرأ عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية
في القوة والظهور ، قال المحققون : هذه الآية تدل على أنه (ص) ما كان يحكم إلا
بالوحي
والنص ، واتفق المفسرون على أن أكثر الآيات في طعمة سرق درعا ، فلما طلبت الدرع منه رمى واحدا من اليهود بتلك السرقة ، ولما اشتدت الخصومة بين قومه وبين
قوم اليهود
جاءوا إلى النبي (ص) وطلبوا منه أن يعينهم على هذا المقصود ، وأن يلحق هذه الخيانة
باليهودي ، فهم الرسول صلىاللهعليهوآله
بذلك فنزلت الآية.
« ولا تكن للخائنين خصيما » أي لا تكن لاجل الخائنين مخاصما لمن
كان بريئا عن
الذنب ، يعنى لا تخاصم اليهود لاجل المنافقين ، قال الطاعنون في عصمة الانبياء (ع)
: دلت
هذه الآية على صدور الذنب من الرسول (ص) ، فإنه لولا أن الرسول (ص) أراد أن
يخاصم لاجل الخائن ويذب عنه لما ورد النهي عنه ، والجواب أنه (ص) كان لم يفعل ذلك وإلا لم يرد النهي عنه
، بل ثبت في الرواية أن قوم طعمة لما التمسوا من الرسول (ص)
أن يذب عن طعمة وأن يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت هذه الآية ، وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي (ص) على أن طعمة كذاب ، وأن اليهودي برئ عن ذلك الجرم.
فإن قيل : الدليل على أن ذلك الجرم قد
وقع من النبي (ص) قوله بعد هذه الآية
___________________
