يعترض عليه بأن ذلك
إذا كان الامر بالعبادة هو الذي تضمن هذا الوجه ، لا أن يكون بأمر على حدة ، وهنا
كذلك.
وقيل يمكن الاستدلال بها على وجوب
المعرفة وتوقف الصحة عليها للامر بذلك القول فانه يفهم منه أنه يجب قول ذلك ومعرفة
القول وفهمه وصدقه مع المتعلقات متوقفة عليها ، ويمكن المناقشة في أكثر تلك الوجوه.
وأقول
: يمكن الاستدلال بالامر بالقول على رجحان
قراءة تلك الآية بل وجوبها على طريقة الاصحاب في مقدمة الصلاة كما ورد في الاخبار
، فتكون مؤيدة لها ، ولو ثبت الاجماع على عدم الوجوب لثبت تأكد الاستحباب.
« وكبره تكبيرا » استدل به على وجوب
التكبير في الصلاة لعدم وجوبه في غيرها اتفاقا ، وفيه مافيه « بالغداة والعشي » أي
طرفي النهار فيستفتحون يومهم بالدعاء ويختمونه به أو في مجامع أوقاتهم أي يدامون
على الصلاة والدعاء كأنه لا شغل لهم غيره ، وقيل المراد صلاة الفجر والعصر «
يريدون وجهه » أي رضوانه ، وقيل تعظيمه والقربة إليه دون الرياء والسمعة ، ويدل
على رفعة شأن الاخلاص ، وأن المخلصين هم المقربون وهم الذين يلزم مصاحبتهم ومودتهم
ومعاشرتهم.
« فمن كان يرجو لقاء ربه » أي يأمل حسن
لقاء ربه ، وأن يلقاه لقا رضا وقبول أو يخاف سوء لقاء ربه كذا في الكشاف ، وقال في
مجمع البيان :
أي يطمع في لقاء ثواب ربه ويأمله ويقر بالبعث إليه ، والوقوف بين يديه ، وقيل
معناه يخشى لقاء عقاب ربه ، وقيل إن الرجاء يستعمل في كلا المعنيين الخوف والامل ،
وفي التوحيد
عن أمير المؤمنين عليهالسلام
يؤمن بأنه مبعوث.
« فليعمل عملا صالحا » أي نافعا متضمنا
للصلاح والخبر ، وفي الجمع أي خالصا لله يتقرب به إليه « ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
» في المجمع أي أحدا غيره من ملك أو بشر أو حجر أو شجر ، وقيل معناه لا يرائي في
عبادة ربه أحدا ، وقال مجاهد : جاء
____________________
