القبلة ، والتورك.
وأما ما رواه هشام بن سالم قال : قلت لابي عبدالله عليهالسلام : إني أخرج
واحب أن أكون معقبا فقال : إن كنت على وضوء فأنت معقب ، فالظاهر أن مراده
أن لمستديم الوضوء مثل ثواب المعقب لا أنه معقب حقيقة.
وهل يشترط في صدق اسم التعقيب شرعا
اتصاله بالصلاة ، وعدم الفصل الكثير
بينه وبينها؟ الظاهر نعم ، وهل يعتبر في الصلاة كونها واجبة أو يحصل حقيقة
التعقيب بعد النافلة أيضا؟ إطلاق التفسيرين السابقين يقتضي العموم ، وكذلك إطلاق
رواية ابن صبيح وغيرها ، والتصريح بالفرائض في بعض الروايات لايقتضي تخصيصها
بها والله أعلم انتهى.
وقال الشهيد رفع الله درجته في الذكرى :
قدورد أن المعقب يكون على
هيئة المتشهد في استقبال القبلة ، وفي التورك ، وأن ما يضر بالصلاة يضر
بالتعقيب انتهى.
وربما احتمل بعض الاصحاب كون محص الجلوس
بعد الصلاة بتلك الهيئة
تعقيبا ، وإن لم يقرء دعاء ، ولاذكرا ولا قرآنا ، وهو بعيد ، بل الظاهر تحقق
التعقيب بقراءة شئ من الثلاثة بعد الصلاة أو قريبا منها عرفا ، على أي حال كان
والجلوس والاستقبال والطهارة من مكملاته ، نعم ورد في بعض التعقيبات ذكر بعض
تلك الشرائط كما سيأتي فيكون شرطا فيها بخصوصها في حال الاختيار ، وإن احتمل
أن يكون فيها أيضا من المكملات ، ويكون استحبابه فيها أشد منه في غيرها ، و
الافضل والاحوط رعاية شروط الصلاة فيه مطلقا بحسب الامكان.
وأما رواية هشام فيحتمل وجوها : الاول
أن المدار في التعقيب على الطهارة
ولايشترط فيه الاستقبال والجلوس وغيرهما ، الثاني أنك مادمت على ضوء يكتب
لك ثواب التعقيب ، وإن لم تقرأ شيئا فكيف إذا قرأت ، الثالث أن الوضوء في تلك
الحال يصير عوضا من الجلوس ، ويستدرك لك مافات بسبب فواته ، ويؤيد الاولين
____________________
