إنّ عاطفة «الحُبّ» بين الرسول والأُمّة [ليست هي] العشق فحسبْ ، بل [هي] أيضاً حُبّ العَقيدة والتقديس والإجلال والسيادة ، لِما تمتّع به الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) من ذاتيّات جمالية وكمالية ، وأُبوّة ، وشرف ، وكرامة ، وجلال ، وعطف ، وحنان ، وصفات متميّزة.

وإذا كان الحسنان (عليهما السّلام) قد استوفيا هذه الخصال ، وبلغا إلى هذه المقامات حَسَباً ونَسَباً ، فمن البديهيّ أنّ مُحِبّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) سيحبّهما بنفس المستوى ، لِما يجد فيهما ممّا يجد في جدّهما الرسول (صلّى الله عليه وآله).

ولأجل هذا المعنى بالذات نجد الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) يعكسُ تلك الملازمة ، فيقول في نصوص أُخرى : «مَن أحبّهما فقد أحبّني» فيجعل حُبَّهُ متفرِّعاً من حبّهما بعد أن جعل في النصّ الأوّل حبّهما متفرّعاً من حبّهِ.

فإذا كان سببُ «الحُبّ» ومنشؤه واحداً فلا فرق بين الجملتين : «مَنْ أحَبّني فليُحِبَّ هذيْنِ» و «مَنْ أحَبَّهما فقد أحبّني».

والنصوص التي أكّد فيها الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) على حُبّ «آل محمّد» ومنهم الحسين (عليه السّلام) كثيرة جدّاً ، روى منها ابن عساكر قسماً كبيراً (١).

ويتراءى هذا السؤالُ :

لماذا كلّ هذه التصريحات مع كلّ ذلك التأكيد؟ وإنّ المؤمنين بالرسالة والرسول لا بُدّ وأنّهم يُكرمون «آل الرسول» ويودّونهم ، ويحبّونهم حبّ العقيدة والإيمان!

وعلى أقلّ التقادير ، مشياً على أعراف من قبيل «لأجْل عَيْن ألْفُ عَيْن تُكْرَمُ»

____________________

(١) لاحظها في الصفحات (٧٩ ـ ١٠٠) من تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام).